Bayram namazı, tıpkı her bayramda kılınan vitir namazı gibi Peygamber Efendimiz'in (s.a.v.) onaylanmış bir sünnetidir. Ancak, bayram namazının farz olarak kabul edilmediğini belirtmek önemlidir. (Al-Dhakhira M1; sayfa 130)

Bayram namazına, tutulma namazına benzer şekilde hem kadınların hem de çocukların katılması tavsiye edilir (Al-Dhakhira M1; sayfa 130).

Hac yolcusunun bayram namazını kılması zorunlu değildir, çünkü kurban günü kutsal yerde kalması yeterlidir. Peygamber'in (s.a.a) Mina'da bayram namazı kılmadığı ve Cuma namazı kılmadığı kanıtlanmıştır (Al-Dhakhira M1; sayfa 130).

Mina halkının, eğer hacı değillerse, toplu olarak namaz kılmaları meşrû değildir; ancak bir araya gelmeleri hacıların onlarla birlikte namaz kılmalarına bir bahane teşkil etmesin diye tek tek kılmaları tavsiye edilir. (Haşiyetü'ş-Şerhi'l-Kebir 1/396 ve Haşiyetü'ş-Şerhi's-Sağir 1/187)

Bayram namazının vakti, bayram sabahı kılınması tavsiye edilen namazların bitiminden sonra başlar ve öğle namazı vaktinde sona erer. Bunun delili şudur:

Cuma hutbesine benzer, çünkü her ikisi de Müslümanları bir araya getirmeye ve toplu bir namaz kılmaya hizmet eder (Al-Dhahabi, M1; s. 131).

Kadı İbn Rüşd şöyle demiştir: "Namazın bu vakitte kılınmasının delili Cuma namazının delili gibidir, çünkü Cuma namazı gibi aynı gün içinde vaktinin çıkmasından sonra kılınamaz". (El-Beyan vel-Tahsil, 2/218)

Bayram namazı, diğer kaza namazları gibi kendi gününde veya sonraki veya üçüncü veya dördüncü günde vaktinde kılınmazsa, bu onun kaza olmadığına delildir (Al-Dhakhira m1; sayfa 131). Yine Ebu Ümame bin Enes'ten rivayet edildiğine göre, Peygamber'in (s.a.a) ashabından bazıları Peygamber'e (s.a.a) gelerek bir gün önce hilali gördüklerine dair şahitlik ettiler. Peygamber onlara oruçlarını bozmalarını ve ertesi gün namaz kılacakları yere gitmelerini emretmiştir (Ebu Davud).

Kurtubî bu görüşe katılmamış ve bayram namazının belirlenen vakitten sonra kaza edilmesinden yana olmuştur. O şöyle demiştir: "Ben (bayram namazını) terk etmenin sahih sünnete göre daha faziletli olduğunu söylüyorum. Ancak kanun koyucunun bazı sünnetleri istisna etmesi ve onların vakitleri çıktıktan sonra kaza edilmesini emretmesi mümkündür" (Ahkâmu'l-Kurtubi 2/305). O, hadisi zahiri manasına göre yorumlamıştır. Bayram namazı bazı kişiler için kaçırılmışsa, rahatsızlığa neden olmamak için bireysel olarak namaz kılmalıdırlar. (Dehhira, 131)

Namaz sadece iki rekattan oluşur ve yüksek sesle okunur. Ne ezanı ne de kameti vardır. Bunun delili Cabir bin Semure'nin şu hadisidir: "Ben Peygamber (s.a.a) ile birlikte her iki bayram gününde de ezansız ve kametsiz namaz kıldım." (Her iki yeminde de Müslim). (Adhru al-Ahwadhi 3/5; Al-Dhakhira M1, sayfa130).

İmam Malik -Allah ondan razı olsun- bazı âlimlerden şöyle işitmiştir: Peygamber Efendimiz -sallallahu aleyhi ve sellem-'den günümüze kadar Ramazan ve Kurban bayramlarında aramızda ne namaz için ezan okunmuş ne de kamet getirilmiştir. Bu, aramızda hiçbir farkın olmadığı bir uygulamadır. Bu gelenek, İmam Malik'in "El-Muvatta" adlı eserinin iki bayram günü bölümü, iki bayram gününde yıkanmak ve ezan bölümünden gelmektedir. Ayrıca İmam Buhari'nin iki bayramla ilgili kitabında "Bayrama ezan okunmadan veya resmi bir namaz merasimi yapılmadan yürüyerek ve binerek gitmek" bölümünde ve İmam Müslim'in iki bayram namazı ile ilgili kitabında 5 numaralı hadiste de zikredilmiştir.

Ramazan ve Kurban bayramı günü namazın birinci rekâtında tekbiretul ihram (açılış tekbiri) ile birlikte yedi defa tekbir (Allahu Ekber) getirilir ve ikinci rekâtta ise ayağa kalkma tekbiri olmaksızın beş defa tekbir getirilir. Bunun delili şudur:

A) Nafi Mevla Abdullah bin Ömer şöyle dedi: "Ebu Hureyre ile bayram namazını kıldım, okumadan önce birinci rekatta yedi tekbir, ikinci rekatta beş tekbir aldı." (Malik'in "el-Eidayn" adlı eserinde bayram namazında tekbir ve okuma bölümünde ve Ebu Davud'un "es-Salah" adlı eserinde bayram namazında tekbir bölümünde Aişe'den rivayet edilmiştir).

B) Bu, Medine halkının uygulamasıdır. (el-Münteka 1/319, Bedâiu'l-Müctehid 1/273, et-Tahrir ve't-Tenvîr 2/177). Malik: "Bizde uygulama böyledir" dedi. (El-Muvatta 1/180)

İbn Ömer'in mevlası Nafi'nin hadisinde rivayet edildiği gibi tekbir, okumadan önce uygun yerde alınır. Dahhira kitabının 130. sayfasında belirtildiği gibi, insanlar tekbiri tekrarlamak için yeterli zamana sahip olmadıkça imam tekbiri ayırmaz.

Tekbir, Kur'an tilavetinden önce alınır ve bunun delili Abdullah b. Ömer'in hizmetçisi Nafi'den gelen şu rivayettir: "Ebu Hureyre ile bayram ve bayram namazını kıldım, birinci rekâtta kıraatten önce yedi tekbir, ikinci rekâtta kıraatten önce beş tekbir aldı." (Malik'in rivayeti el-Eidain'de bayram namazında ve bayram namazında tekbir ve kıraat bahsinde, Ebu Davud'un rivayeti ise namaz bahsinde bayram namazında tekbir bahsinde Aişe'nin hadisinden nakledilmiştir).

Bir kişi namaz kılma niyetinden vazgeçerse, namaz geçersiz olur. Bir kişi namazda hata yapar ve hata yaptığını anlarsa, yanlış yaptığı şeyi düzelterek namaza devam edebilir. Bir kişi namazı kaçırır veya unutursa, onu kaza edebilir.

Cemaatle namaz kılan ve imama uyan bir kimse konsantrasyonunu kaybeder veya namazı yarıda kesilirse, imam onun yerine yükü taşır ve imama uyarak namaza devam etmesine izin verir. Bir kişi imamdan önce namaza durur ve tekbirin bir kısmını kaçırırsa, imam okumaya başladığında tekbirin kalan kısımlarını sessizce söylemelidir.

İmam namaza başladığında tekbirin bir kısmını kaçıran kimse, hatırlar hatırlamaz tekbir almalıdır. Eğer imam okurken tekbiri kaçırmışsa, imam okurken tekbir almalıdır. Namazın birinci rekâtını kaçırıp ikinci rekâtında imama yetişen kimse, beş defa tekbir alır ve imama uyar. Daha sonra kaçırdığı rekâta yetişirse, yetiştiği ilk rekâtta yedi defa tekbir alır.

Yemin duası için istenen eylemler:

Arınma zamanın başlangıcında gecenin son üçte birinde gerçekleşir. Temizlenmenin delili: Nafi', Abdullah b. Ömer'in iftar günü namaz yerine gitmeden önce temizlendiğini rivayet etmiştir (Malik rivayet etmiştir).

Sabah namazından sonra parfüm sürülmesi tavsiye edilir.

İbadete gitmediğiniz zamanlarda bile yeni giysiler giymek, Tanrı'nın lütfunu göstermek ve bunun için O'na şükretmek için tavsiye edilir.

Yürümek sadece gücü yetenler için tavsiye edilir. Bunun delili: Ali (a.s) bayram namazına yürüyerek gitmenin sünnet olduğunu bildirmiştir (Tirmizi "Bayram namazına yürüyerek gitmek hakkında söylenenler" bölümünde rivayet etmiştir).

Dönüş yolunda yürünmesi tavsiye edilmemiştir.

Dönüş yolu farklı bir güzergahtan olabilir. Bunun delili: Cabir'den rivayet edildiğine göre Peygamber (s.a.v.) bayram namazı günü başka bir yoldan dönmüştür (Buhari'nin "Kim bayram namazı günü dönerken başka bir yoldan dönerse" babında rivayet etmiştir).

İftar duasından önce yemek yenmesi tavsiye edilir.

Bunun kanıtı: Hişam b. Urve'nin babasından rivayet ettiğine göre o, iftar günü sabah namazından önce yemek yerdi (Malik'in rivayeti "İftar günü sabah namazından önce yemek" bölümünde ve Buhari'nin rivayeti "İftar günü evden çıkmadan önce yemek" bölümünde yer almaktadır). Said b. el-Müseyyib'den rivayet edildiğine göre, insanlara iftar günü sabah namazından önce yemek yemeleri emredilmiştir (Malik tarafından "İftar günü sabah namazından önce yemek yeme talimatı" bölümünde rivayet edilmiştir).

İmam Nesaî, Enes İbn Malik'in şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Peygamber (s.a.v.) iftar günü namazgâha gitmeden önce orucunu hurma ile açardı." (Nesaî, iftar günü yemek bölümü).

Bayram günü için önerilen eylemler şunlardır:

Kahvaltı için biraz geç.

Eğer yakınsa, güneş doğduktan sonra namaz yerine gidin. Aksi takdirde, cemaatle birlikte namaz kılmak için mümkün olduğunca erken namaz yerine gitmelisiniz.

Namaz yerine gittiğinizde ve namaz kılmaya başlayana kadar namaz yerinde tekbiri yüksek sesle söyleyin. Tekbirin yüksek sesle söylenmesi, namazın önemini vurgulamak için tavsiye edilir. Namaz kılınan yerde namazın başlangıcına kadar tekbir getirmenin tavsiye edildiği bilinmektedir.

Peygamber'in (s.a.a) yaptığı ve düzenli olarak yaptığı gibi açık havada tek başına namaz kılmak. Mekke dışındaki bir mescitte namaz kılmak, Peygamber'in Allah'ın Evi'ni görmek için mescitte namaz kıldığı Mekke dışında uygulamadığı bir bidattir. Hâkim Abdülvehhab, namaz kılınan yerde namaz kılmanın hikmetini şöyle açıklamıştır: "Kurban Bayramı'nın amacı güzellik ve ihtişamı sergilemek ve İslam'ın güzelliğini, süsünü ve ordularını ilan etmektir. Bu ancak çölde, açık arazilerde ve geniş yerlerde belli olur. Bu nedenle namaz kılınan yer seçilmiştir" (El-İşraf, cilt 1, s. 142).

Fatiha'dan sonraki ilk rekatta A'la ve Gaşiye gibi bir sure okuyun ve ikinci rekatta Şems ve Leyl gibi bir sure veya benzer bir sure okuyun, çünkü Peygamber'in (s.a.a) bunu yaptığı rivayet edilmiştir (El-Münteka, Cilt 1, sayfa 1318). Ayrıca orta uzunlukta benzer bir sureyi de okuyabilirsiniz (Haşiye El-Şerh El-Kebir, cilt 1, sayfa 1400). Muhammed'in (s.a.a) Ramazan ve Kurban bayramlarında namazda başka ayetler okuduğu da bildirilmiştir. Malik, Muvatta'da Ömer ibn el-Hattab'ın Ebu Vâkıd el-Leysî'ye Peygamber Efendimiz'in Ramazan ve Kurban bayramlarında namazda ne okuduğunu sorduğunu rivayet etmiştir. Ebu Vâkıd şöyle cevap verdi: "O, 'Kaf' ve 'Kur'an-ı Mecid' ile 'İktarabatü's-Sa'ah' ve 'İnşikakü'l-Kamer'i okurdu." (Malik tarafından "İki bayram namazında okunanlar" bölümünde ve Müslim tarafından "İki bayram namazında okunanlar" bölümünde rivayet edilmiştir). El-Bahi, hadisin Malik tarafından sahih olarak sınıflandırıldığını söyledi (El-Muntakhab 1/1318).

İki vaaz:

Vaiz ilk vaazın başında ve ikinci vaazın başında oturmalıdır. Vaazlar namazdan sonra yapılmalıdır. Bunun kanıtı şudur:

a) İbn Şihab'dan rivayet edildiğine göre Rasûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) iftar günü ve bayram günü hutbeden önce namaz kılardı (Malik'in rivayeti İki Bayram Günü Risalesi, İki Bayram Gününde Hutbeden Önce Namaz Kılma Emri Babı; İki Bayram Günü Risalesi, Bayram Yerine Yürüme ve Binme Babı ve Müslim'in rivayeti İki Bayram Günü Risalesi, İki Bayram Gününde Oruç Tutmama Emri Babı, 8. Hadis).

b) İbn-i Ezher'in mevlası Ebu Ubeyd dedi ki: "Bayram günü Ömer b. el-Hattab'ın yanındaydım, önce namaz kıldı. Sonra gitti ve bir hutbe verdi. Dedi ki: 'Resulullah (s.a.a) bu iki günde oruç tutmayı yasakladı. Oruç tuttuğunuz gün iftar günüdür, diğer gün ise kurban kestiğiniz gündür. Ebu Ubeyd şöyle dedi: "Bayram günü Osman bin Affan'ın yanındaydım, önce namaz kıldı. Sonra gitti ve bir hutbe verdi. Dedi ki: 'Bu gün iki bayramınız var. Sizden kim cumaya kadar beklemek isterse beklesin, kim de dönmek isterse ona izin verdim." (Malik'in iki bayram risalesinde, iki bayramda hutbeden önce namaz kılma emri bölümünde; Buhari'nin oruç risalesinde, iftar günü oruç tutma bölümünde rivayet etmişlerdir. Müslim'in Oruç Risalesi'nde iftar günü ve bayram günü oruç tutmanın haramlığı bölümünde. Yine Ebu Davud'un namaz bahsinde, bayram gününün cuma gününe denk gelmesi bahsinde rivayet etmiştir.)

c) Malik'ten rivayet edildiğine göre, kendisine Ebu Bekir ve Ömer'in bunu yaptığı rivayet edilmiştir (Malik'ten iki bayram günü risalesinde, iki bayram günü hutbeden önce namaz kılma emri bölümünde; İbn Abbas'tan merfu' olarak rivayet edilmiştir. Buhari'nin iki bayram risalesinde, bayram namazından sonra hutbe bölümünde. Müslim'in iki bayram risalesinde, 1. hadiste, iki hutbenin namazdan önce okunması tavsiye edilmiştir).

Hutbeye tekbirle başlamak ve tekbir sayısını sınırlamamak. İbn Habib şöyle demiştir: "Hutbeye peş peşe dokuz tekbirle başlar ve konuşmaya başladığında üç defa tekbir getirir." Aynı şey ikinci hutbe için de geçerlidir, ancak ona yedi tekbirle başlar. El-Baci şöyle demiştir: "Onun söyledikleri tavsiye edilir, ilave edilen veya eksiltilen şeylerde bir sorun yoktur" (El-Münteka 318/1).

Dinlemenin zorunlu olduğu Cuma hutbesinden farklı olarak hutbenin dinlenmesi tavsiye edilmektedir.

Kurban günlerinde, kurban gününün öğle namazından dördüncü günün sabah namazına kadar beş farz namazın her birinden sonra tekbir getirilmesi tavsiye edilir. Bir kimse tekbir getirmeyi unutursa, imam tekbiri terk etse bile, yukarıda belirtilen "Allahu Ekber" formülü ile yetinmesi ve cemaate uyması tavsiye edilir.

Bayram gecesinin ibadet, zikir, tekbir, hamd ve istiğfar ile geçirilmesi tavsiye edilir.

Namaz kılınan yerde namazdan önce ve sonra nafile namaz kılmak yasaktır, ancak mescitte kılmak yasak değildir. Bunun kanıtı, İbn Abbas'ın, Peygamber Efendimiz'in (s.a.a) iftar günü iki rekât namaz kıldığını ve bunlardan önce veya sonra namaz kılmadığını bildirmesidir (Buhari, Bayram Hutbesi'nde ve Müslim, Bayram Hutbesi, "Bayramdan önce ve sonra namazı kaçırmak" bölümünde rivayet etmiştir).

Bayram ve Cuma namazları aynı gün olduğunda:

İbn Vehb, Mutarrif ve İbnu'l-Mecişun, Malik'in bayram ve cuma bir araya geldiğinde insanları sıkıntıdan kurtarmak için imamın cuma namazından çekilmesine izin verdiğini rivayet etmişlerdir. Onun bu konudaki delili, Osman'ın Evali'ye bu konuda izin verdiğine dair icmadır. Bu, İbn-i Ezher'in ashabından Ebu Ubeyd'in hadisinde (Malik tarafından rivayet edilmiştir) bildirilmiştir. Bunun delili, bunun sahabenin huzurunda yapılması ve hiç kimsenin bunu reddetmemesidir (El-Münteka 1/317). Bu gibi şeyler bir görüş değil, bir hükümdür (Bidayetü'l-Müctehid 1/275).

Ancak İbnü'l-Kasım bunun caiz olmadığını ve Cuma namazının onlara farz olduğunu bildirmiştir (el-Münteka 1/317). Onun bu konudaki delili, Allah Teâlâ'nın şu buyruğudur: "Cuma günü namaz için çağrı yapıldığı zaman, Allah'ı anmaya koşun" (Cuma Suresi, ayet 9). Bunun delili, Allah'ın bayramı veya diğer olayları özel olarak zikretmemesi, ancak özel bir atıf olmadıkça bunu genel bir şekilde belirtmesidir (El-Münteka 1/317).

İkinci olarak, imamların bir mazeret olmadıkça görevleri terk etme hakları yoktur. İbn el-Kasım el-Müdevvene adlı kitabında şöyle der: "Malik bana Osman'dan başka hiç kimsenin Evali halkına bunu yapmalarına izin verdiğini bildirmedi. Malik, Osman'ın ne yaptığını da görmedi. O, kendisine bir görev yüklenen bir kimsenin, daha önce İmam'la birlikte yemin etmiş olsa bile, İmam izin vermedikçe bu görevi terk etmemesi gerektiğine inanıyordu" (el-Müdevvene el-Kübra 1/142). Buna göre cuma günü bayramın olması, cuma namazı bölümünde de belirtildiği gibi cuma namazı için bir mazeret değildir. Çünkü bayram namazı sünnet, cuma namazı ise farzdır ve zayıf olan sünnet, kuvvetli olan farzın yerine geçmez (el-İşraf 1/135).