Zikir, yani Allah'ı anma, birçok Müslümanın manevi hayatında merkezi bir rol oynar. Zikir, inananların Allah'ı çeşitli şekillerde hatırladıkları ve O'nun adını andıkları bir uygulamadır. Ancak konu zikir yapmaya geldiğinde bazı tartışmalı sorular ortaya çıkmaktadır: Zikir sesli mi yoksa sessiz mi yapılmalıdır? Tek başına mı yoksa topluluk halinde mi yapılması tercih edilir? Ve bazı şekillerde zikir bir bid'at, dini bir yenilik teşkil eder mi?

Ebû Hüreyre radıyallahu anh'den rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Şüphesiz Aziz ve Celil olan Allah'ın yollarda olan melekleri vardır. Onlar zikir (Allah'ı anma) meclislerini takip ederler. Zikir yapılan bir meclis bulduklarında onlarla birlikte otururlar ve onlarla en alttaki gök arasını dolduruncaya kadar kanatlarıyla birbirlerini örterler. Sonra ayrıldıklarında yükselip göğe çıkarlar." Sonra Yüce Allah sorar -ki onları en iyi bilen O'dur- "Nereden geliyorsunuz?" "Yeryüzünde seni öven, seni yücelten, seni tesbih eden, sana ibadet eden ve senden bir şeyler isteyen kullarından geliyoruz" diye cevap verirler. Allah sorar: "Benden ne istiyorlar?" "Senin cennetini istiyorlar" diye cevap verirler. Allah sorar: "Onlar benim cennetimi gördüler mi?" "Hayır, ya Rabbi" diye cevap verirler. Allah devam eder: "Cennetimi görselerdi nasıl olurdu?"

Onlar: "Onlar senden iyilik mi istiyorlar?" derler. Allah sorar: "Benim nimetimi nasıl isterler?" "Senin ateşinden kurtulmayı istiyorlar, ya Rabbi" derler. Allah sorar: "Onlar benim ateşimi gördüler mi?" "Hayır" diye cevap verirler. Allah devam eder: "Ateşimi görselerdi nasıl olurdu?"

"Onlar senden bağışlanma diliyorlar" derler. Bunun üzerine Allah, "Ben onları bağışladım, istediklerini verdim ve ateşimden kurtulma isteklerini kabul ettim" buyurur. Sonra derler ki: "Ya Rabbi, içlerinde günah işleyen filan kul var, az önce yanlarından geçti ve onlarla beraber oturdu." Bunun üzerine Allah, "Onu bağışladım, çünkü onlar, yanlarında oturanın mutsuz olmayacağı bir topluluktur" buyurur.

Bu hadis Ebu Hureyre tarafından nakledilmiş ve Müslim tarafından rivayet edilmiştir (hadis numarası 2689).

Bu sahih hadis, zikir için bir araya gelmenin faziletine işaret etmekte ve zikre katılanların Allah'a hamd ettiklerini, O'nu yücelttiklerini, büyüklüğünü ilan ettiklerini ve O'nu tesbih ettiklerini vurgulamaktadır. Bu, hadiste de belirtildiği gibi çoğunlukta olur: "Seni överler, seni tesbih ederler ve seni yüceltirler." İbn Teymiyye el-Fetava'l-Kübra'da, İmam Nevevi Sahih-i Müslim şerhinde ve İbn Hacer Sahih-i Buhari şerhinde bu hadisi böyle anlamışlardır. İbn Hacer şöyle demiştir: "Zikir meclisleri, hamd, tekbir ve diğer zikir şekilleriyle Allah'ın anıldığı, Allah'ın kitabının okunduğu, dünya ve ahiret için bereket talep edilen meclislerdir. Nübüvvet mektebine girmeye, dini ilimleri öğrenmeye ve tartışmaya ve bu toplantılarda birlikte nafile namaz kılmaya gelince: Bu, insanların takdirine bağlıdır. Öyle görünüyor ki, bu durum özellikle hamd ve tekbirin, tilavetin ve benzerlerinin yer aldığı toplantılar için geçerlidir. Hadisleri okumak, onları incelemek ve tartışmak, hadiste açıkça belirtilmemiş olsa bile zikir kategorisine girer."

Bu hadisin kullanımına yönelik itirazlar, zikrin tek bir sesle tekrarlanmasından açıkça bahsedilmediği gerçeğine dayanmaktadır. Ancak metinde daha sonra zikredilen, sadece ima eden ve rivayet zincirleri çok daha zayıf olan rivayetlerle nasıl tartışabilirler?

Başka bir rivayette ise şöyle buyrulmaktadır: "Şüphesiz Allah'ın, zikir (Allah'ı anma) edenleri aramak için yollarda dolaşan melekleri vardır. Allah'ı zikreden bir topluluk bulduklarında birbirlerine şöyle seslenirler: 'İhtiyacınıza gelin! Sonra onları kanatlarıyla en aşağı göğe kadar kuşatırlar. Sonra Rableri sorar -ki onları en iyi bilen O'dur-: "Kullarım ne derler?" 'Sana hamdederler, seni tesbih ederler, seni överler ve seni yüceltirler...' diye cevap verirler." Hadisin sonuna kadar.

Bu hadis Ebu Hureyre tarafından rivayet edilmiş ve İmam Buhari (hadis numarası 6408) ve İmam Tirmizi (hadis numarası 3600) tarafından nakledilmiştir.

Ebû Hüreyre radıyallahu anh'den rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Allah Teâlâ şöyle buyurur: 'Kulum beni nasıl düşünürse ben öyleyim, beni düşündüğü zaman ben onunla beraberim. Eğer o beni kendi içinde zikrederse, ben de onu kendi içimde zikrederim ve eğer o beni bir mecliste zikrederse, ben de onu daha hayırlı bir mecliste zikrederim." Bu hadisi İmam Buhari (hadis no: 7405), İmam Müslim (hadis no: 2675), İmam Tirmizi (hadis no: 3603), İmam İbn Mace (hadis no: 3822) ve İmam Ahmed (hadis no: 7115, 8983, 8963) rivayet etmiş ve Ebu Hureyre radıyallahu anh'den de hadis rivayet edilmiştir.

Bu bağlamda "mala" (ملأ) kelimesi "insanların yüksek sesle konuştuğu bir toplantı" anlamına gelir. Şeyh Ahmed Abdurrahman el-Benna (es-Sa'ati) tarafından İmam Ahmed'in Müsned'inin şerhi olan "el-Fethur-Rabbani ve Ma'ahu Muhtasarul Amani" (Cilt 14, sayfa 199-200) adlı esere bakınız.

Hayreddin-i Ramli, Suyuti ve Leknevi cemaatle zikrin sadece yüksek sesle yapılabileceğini belirtmişlerdir. [12] Suyuti de bu yorumu Fetava'daki "El-Havi "de (Cilt 1, sayfa 389) zikrederken, El-Leknevi - "El-Fetava el-Hayriyye "nin yazarına atıfta bulunarak - "Subhat el-Fikr fi'l-Cehr bi'z-Zikr" sayfa 28'de zikretmektedir.

İbn Abbas radıyallahu anhuma'dan rivayet edildiğine göre: "İnsanlar mescitten çıkarken yüksek sesle zikretmek Rasulullah sallallahu aleyhi ve sellem zamanında yaygındı." Bu hadisi İmam Buhari (hadis no: 841), İmam Müslim (hadis no: 583), İmam Nesei (hadis no: 335), İmam Ebu Davud (hadis no: 1002) ve İmam Ahmed (hadis no: 1832, 3289) rivayet etmiş ve İbn Abbas'tan (Allah her ikisinden de razı olsun) nakletmişlerdir.

Başka bir rivayette ise şöyle denilmektedir: "Peygamber Muhammed'in (sallallahu aleyhi ve sellem) tekbir getirerek namazın sonunu işaret ettiğini biliyordum." Bu rivayeti İmam Buhari (hadis no: 842), İmam Müslim (hadis no: 583), İmam Nesei (hadis no: 1335), İmam Ebu Davud (hadis no: 1003) ve İmam Ahmed (hadis no: 1832, 3298) ve İbn Abbas (Allah her ikisinden de razı olsun) rivayet etmişlerdir.

İbn Hacer şöyle demiştir: "Tekbir ile genel zikri kastetmiştir." Ali el-Kari'nin "Mirkatu'l-Mefatih: Şerhu Mişkatu'l-Mesabih" adlı eserine bakınız (Cilt 2, sayfa 18).

İmam Aynî şöyle demiştir: "Seleften bazıları farz namazlardan sonra sesli olarak tekbir ve zikir getirmeyi tavsiye ederken bunu delil olarak kullanmışlardır. Bunu tavsiye edenler arasında İbn Hazm da vardır.

Taberî şöyle der: "Bazı yöneticilerin ve valilerin namazlarından sonra tekbir getirerek bunu uyguladıkları ve arkalarındaki diğerlerinin de aynı şekilde yaptığı açıktır. Bununla birlikte bazıları, fakihler arasında Vasıt'ta İbn Habib'den başka bunu destekleyen kimseyi bulamadıklarını söylerler. Ordularda ve mesajlarda sabah ve akşam namazlarından sonra tekbir getirilmesini tavsiye etmişlerdir. Bakınız: İmam Bedreddin el-Ayni'nin "Umdetu'l-Kari: Şerhu Sahih el-Buhari" (Cilt 6, sayfa 126).

Abdurrahman b. Avzi radıyallahu anh anlatıyor: "Resûlullah aleyhissalâtu vesselâm vitir namazında "Yüce Rabbinin adını tesbih et" (A'la Suresi), "De ki: Ey kâfirler" (Kâfirun Suresi) ve "De ki: O, Allah'tır, birdir, tektir" (İhlas Suresi) ayetlerini okurdu. Selam verdikten sonra üç kez "Hamd o Melik'e, o Mukaddes Olan'a mahsustur" der ve üçüncüde sesini yükseltirdi. Bu rivayeti İmam Nesei (hadis no: 1732, 1750, 1751, 1752), İmam Ahmed (hadis no: 14813, 14816, 14819) ve Abdurrahman bin Avzi (Allah ondan razı olsun) nakletmiştir.

Başka bir rivayette ise şöyle geçer: "Sesini üçüncü kez uzatır ve sonra yükseltir." Bu hadis İmam Nesei (hadis no: 1753) ve İmam Ahmed (hadis no: 14814) tarafından Abdurrahman bin Avzi'den (Allah ondan razı olsun) rivayet edilmiştir.

Ebû Hüreyre radıyallahu anh'den rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Allah Teâlâ şöyle buyurur: 'Kulum Beni nasıl düşünürse Ben öyleyim, Beni düşündüğü zaman Ben onunla beraberim. Eğer o beni kendi içinde zikrederse, ben de onu kendi içimde zikrederim ve eğer o beni bir mecliste zikrederse, ben de onu daha hayırlı bir mecliste zikrederim."

Bu hadisi İmam Buhari (hadis no: 7405), İmam Müslim (hadis no: 2675), İmam Tirmizi (hadis no: 3603), İmam İbn Mace (hadis no: 3822) ve İmam Ahmed (hadis no: 7115, 8983, 8963) rivayet etmiş ve Ebu Hureyre radıyallahu anh'den de hadis rivayet edilmiştir.

İmam İbn Receb bu rivayetlerden bazılarını zikrettikten sonra şöyle demiştir: "Âlimlerin çoğunluğu rivayet edilen hadislerden Kur'an öğrenmek için bir araya gelmenin tavsiye edildiği sonucunu çıkarmıştır. Hadisler, zikir (Allah'ı anmak) için bir araya gelmenin tavsiye edildiğini ve Kur'an'ın en iyi zikir türü olduğunu göstermektedir."

Söz konusu hadisler hakkında daha fazla bilgi için İmam İbn Receb'in "Cem'i'l-'Ulum vel-Hikem" (Cilt 2, sayfa 303, 302) adlı eserine bakınız.

Kuveyt'teki Fıkıh Ansiklopedisi Komitesi bu tür zikrin caiz olduğunu ilan etmiştir. Komite, "Bir grubun geleneksel zikir, geleneksel dua veya Kur'an okumaya katılmasının, dua edenleri veya başkalarını rahatsız etmemesi ve eylemlerini meşru bir faaliyetten uzaklaştırmaması koşuluyla caiz olduğu görüşündedir. Bu durum, özellikle bu yöntemin faaliyetlerin teşvik edilmesine ve cahillerin eğitilmesine katkıda bulunması halinde geçerlidir. Bununla birlikte, bu yöntemin farz veya sünnet olarak kabul edilmediğini, ancak cahilleri eğitmek ve iyilik ve Allah korkusu için birlikte çalışmak için bir araç olduğunu belirtmek önemlidir."

Komite, Maliki hukuk ekolüne mensup bazı alimlerin bu konuda bir fetva yayınladıklarını belirtmektedir. Maliki alimlerinden Ahmed ibn Yahya el-Vanşarisi'nin "Al-Ma'iyyar Al-Ma'rabi" adlı kitabının 1. cilt, 281. sayfasına bakınız.

Halka açık yerlerde veya zikir meclislerinde yüksek sesle zikir (Allah'ı anma) ve dua etmek bazıları tarafından şerefli kabul edilir. Bununla birlikte, yüksek sesle zikir ve duaları yasaklayanlar da vardır. Aşağıda önce sesli zikri yasaklayanların delillerini zikredecek, sonra da sesli zikre izin verenlerin delillerini tartışacağım.

Yüksek sesle zikri yasaklayanların argümanları:

Yüksek sesle zikri yasaklayanlar Kur'an ayetlerine atıfta bulunurlar. Örneğin, Allah'ın A'raf Suresi'ndeki (7:205) şu ifadesini alıntılarlar: "Ve Rabbini kendi nefsinde tevazu ve korku ile ve yüksek sesle konuşmaksızın sabah akşam zikret ve sakın gafillerden olma." Bu ayeti, zikrin ruhun içinde sessizce gerçekleşmesi ve yüksek sesle konuşulmaması gerektiği şeklinde yorumlarlar.

Ayrıca İsra Suresi'ndeki (17:110) ayete de atıfta bulunurlar: "Ne yüksek sesle, ne de sessiz dua edin; ikisinin ortası bir yol tutun." Burada yüksek sesle dua yasaklanmıştır ve eğer yüksek sesle dua yasaklanmışsa, yüksek sesle zikre nasıl izin verilebilir?

Bu iki ayetin yanıtı birkaç noktayı içerir:

İlk olarak, A'raf Suresi'ndeki ayet, İsra Suresi'ndeki ayet (17:110) gibi Mekke dönemine aittir. Bu ayet, Peygamber Muhammed (sallallahu aleyhi ve sellem) Kur'an'ı yüksek sesle okurken kâfirlerin onu işitip Kur'an'la alay etmeleri üzerine nazil olmuştur. Bunun üzerine Allah, düşmanlara fırsat vermemek için Peygamber'e yüksek sesle okumayı bırakmasını emretti. Bu, En'am Suresi'nde (6:108) belirtildiği gibi, putlara hakaret edilmemesi talimatıyla ilgilidir: "Allah'ı bırakıp da onlara yalvaranlara hakaret etmeyin, yoksa bilgisizce intikam almak için Allah'a hakaret ederler." Yüksek sesle zikrin yasaklanması, burada Müslümanların zayıflığını korumaya hizmet etmiştir.

İkinci olarak, bu konu ne bir zorunluluk ne de tersini yasaklayan veya onaylamayan bir tavsiyedir. Aksine, Allah'ın (Tebarru'an ve hifaten) ifadesinde belirtildiği gibi eğitici bir rehberliktir. Bu ifade tevazu ve hürmet anlamına gelir. Yüksek sesle zikri yasaklayan açık bir metin yoktur. Bu nedenle yasak veya istenmeyen bir şey olarak değerlendirilemez.

Bu yoruma göre, ayet hem sessiz zikre hem de sesli zikre izin verildiğine işaret etmektedir. Ancak ayetler, tevazu ve huşu ile karakterize edilen sessiz zikrin faziletlerini vurgulamaktadır.

Yüksek sesle zikri yasaklayanlar, Peygamber Efendimiz'den (sallallahu aleyhi ve sellem) gelen rivayetlere de dayanmaktadırlar. Bu rivayetlerden birinde Ebu Musa'dan şöyle rivayet edilmiştir: "Medine'ye yaklaştığımızda Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem ile birlikte yolculuk yapıyordum. İnsanlar yüksek sesle Allah'ın ismini zikretmeye ve seslerini yükseltmeye başladılar. Bunun üzerine Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- şöyle buyurdu "Ey insanlar, siz sağır veya gaip olan bir kimseye seslenmezsiniz." Bu hadis, Müslim ve Ebû Dâvud gibi farklı müellifler tarafından rivâyet edilmiştir. Bu rivayetin cevabı -Şeyh Mahmud Hatib El-Sabki'nin de dediği gibi- şudur: İnsanların yüksek sesle zikirde aşırılığa kaçmış olmaları mümkündür, bu yüzden Peygamber Efendimiz -sallallahu aleyhi ve sellem- onları rahatlatmak ve hidayet vermek için yüksek sesle zikri terk etmelerini öğütlemiştir. Aksi takdirde yüksek sesle zikir caizdir ve tavsiye edilir. Şeyh Mahmud Hatib El-Sabki'nin "El-Münhal el-Adhb el-Mevrud: Şerh Sünen Ebi Davud" (Cilt 8, sayfa 188).

Yüksek sesle zikri yasaklayanların delilleri, Peygamberimiz Muhammed sallallahu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu işiten Saad ibn Malik'in rivayetine dayanmaktadır: "En iyi zikir sessiz zikirdir ve en iyi mal da yetecek kadar olandır."

Bununla birlikte, aktarım zinciri (İsnad) zayıf olarak sınıflandırılmıştır. Bakınız (1477). Usame ibn Zeyd el-Leysi bu ifadenin ravisidir. Bu rivayet Abd ibn Humeyd (137), Beyhaki tarafından "Şuabu'l-İman "da (552) ve el-Kudai tarafından "Müsnedu'ş-Şihab "da (1219) Osman ibn Ömer isnadıyla rivayet edilmiştir.

Bir başka karşı argüman da şudur: İbn Ebi Şeybe rivayet etti (Cilt 5, s. 290): Bize Muaviye b. Hişam haber verdi, dedi ki: Bize Sufiyan, Said el-Cariri'den, o da Ebu Osman'dan haber verdi, dedi ki: Bir vali Ömer b. el-Hattab'a mektup yazdı ve ona bir grubun toplanıp Müslümanlar ve Emir için dua ettiğini bildirdi. Ömer cevap yazdı ve "Onları kabul et ve yanında getir" dedi. Ömer'in evine vardıklarında, kapıcıya onun için bir kırbaç hazırlamasını emretti. Emirlerinin huzuruna geldiklerinde onlara kırbaçla vurdu. Dediler ki, "Ey Ömer, biz bu insanların bahsettiği kişilerden değiliz. Bu insanlar doğudan geliyorlar" dediler. Muaviye b. Hişam şöyle der: "Dürüst ve iyi bir raviydi, ancak özellikle Sufiyan konusunda birçok kibre kapıldı. Said b. İyas el-Cariri güvenilir kabul edilir, ancak sonraki hayatında biraz kafası karışmıştır ve Sufiyan'ın ondan rivayeti sahihtir.

Bu zayıf rivayetin, bırakın toplu zikri, zikirden hiç bahsetmediği için konumuzla hiçbir ilgisi yoktur. Ömer ibn el-Hattab, Emir için dua ettikleri için onların eylemlerini reddetmiştir. Birçok âlim, tartışmalı bir konu olmasına rağmen, Emir için dua etmenin bir bid'at olduğuna dair hukuki bir hüküm vermiştir. Vahabiye mezhebinin bidatler alanındaki köklü âlimlerinden İmam Şatibi, "El-İ'tisam" adlı kitabında (cilt 1, s. 36) şöyle demiştir "Asbağ'a, hatibin önceki halifeler için dua etmesinin caiz olup olmadığı soruldu ve şöyle cevap verdi: 'Bu bir bidattir ve uygulanmamalıdır. En faziletlisi, Müslümanların geneli için dua etmesidir. Ez-Zahid bin Abdulselam da hutbede halifeler için dua etmenin istenmeyen bir bidat olduğunu söylemiştir." Sonra Şatıbi şöyle dedi: "Bazen yöneticilere karşı çıkmanın caiz olduğunu ekliyorum ve ekledikleri şey sadece onları hutbede zikretmemekle ilgilidir ve onları hutbede zikretmek yeni ortaya çıkmış bir meseledir."

Abdullah bin Mes'ud -radiyallahu anh- ile ilgili rivayetler zayıftır ve rivayet zincirlerinde eksiklikler vardır.

Bu konuda en iyi rivayet İmam Abdullah ibn Abdurrahman ed-Darimi'nin (Allah ona rahmet etsin) "Sünen" adlı eserinde (210) şu şekilde rivayet ettiği rivayettir: El-Hakem ibnu'l-Mübarek bize Amr ibnu Yahya'nın şöyle dediğini rivayet etti: "Babamın babasından şöyle dediğini işittim: 'Biz sabah namazından önce Abdullah ibnu Mes'ud radıyallahu anh'ın kapısında oturuyorduk. Dışarı çıktığında biz de onunla birlikte mescide gittik. Ebu Musa el-Eş'ari yanımıza geldi ve 'Ebu Abdur-Rahman henüz size gelmedi mi? Biz de 'Hayır, henüz gelmedi' dedik. Bunun üzerine Abdullah çıkıncaya kadar bizimle oturdu. O çıkınca hepimiz yanına gittik ve Ebu Musa ona şöyle dedi: 'Ey Ebu Abdur-Rahman, ben namazgâhta çirkin bulduğum bir şey gördüm ve onun iyi olduğundan başka bir şey görmedim. Abdullah: "Ne gördün?" diye sordu. Ebu Musa şöyle cevap verdi: 'Namazgâhta halka halka oturmuş namaz kılmayı bekleyen gruplar gördüm. Her grupta bir adam vardı ve ellerinde küçük çakıl taşları vardı. Dedi ki: 'Yüz kere "Allahu Ekber" deyin, onlar da yüz kere "Allahu Ekber" dediler. Yüz defa "La ilahe illallah" deyin dedi, onlar da yüz defa "La ilahe illallah" dediler. Yüz defa "Subhanallah" deyin, onlar da yüz defa "Subhanallah" dediler. Abdullah: "Onlara ne dedin?" diye sordu. Ebu Musa şöyle cevap verdi: 'Onlara bir şey söylemedim, senin görüşünü veya talimatını bekliyordum. Abdullah, "Neden onlara günahlarını saymalarını ve yaptıkları iyiliklerin hiçbirinin boşa gitmeyeceğini söylemedin?" diye sordu. Sonra yoluna devam etti, biz de onunla birlikte yürüdük, ta ki bu gruplardan birinin yanına gelinceye kadar. Onlarla birlikte durdu ve "Burada ne yapıyorsunuz?" diye sordu. Onlar da "Ey Ebu Abdur-Rahman, çakıl taşlarıyla Allah'ın tekbirini, hamdini ve ibadetini sayıyoruz" dediler. Dedi ki, 'O zaman günahlarınızı sayın. Sizi temin ederim ki, iyiliklerinizden hiçbiri kaybolmayacaktır. Yazıklar olsun size ey Muhammed -sallallahu aleyhi ve sellem-'in ümmeti! Yıkımınız ne kadar da hızlı olacak! İşte Peygamberinizin hâlâ hayatta olan ashabı. Elbiselerine bakın, yıpranmamışlar ve kapları kırılmamış. Allah'a yemin ederim ki, bilmiyorum, belki de onlar takva bakımından sizden daha iyidirler. Sonra onlardan yüz çevirdi ve Amr ibn Seleme şöyle dedi: 'Bu grupların çoğunun Nahrvân gününde Haricilerle birlikte bizi eleştirdiklerini gördük'."

Bu geleneğin (aslında kesintiye uğramış olan) El-Heysemî'nin "El-Mecma'" adlı eserinde nasıl söylediği belirsizdir (1/181):

"Taberani, el-Kebir'de rivayet etmiş ve Mücalid b. Sa'id'i de zikretmiştir. Nesai onu güvenilir bulurken, Buhari ve Ahmed b. Hanbel onu zayıf saymışlardır." Konumuzla hiçbir ilgisi olmadığı için toplu zikrin kabul edilemezliğine delil olarak gösterilmiştir. Ebu Musa el-Eş'ari'nin reddi, Allah'ı toplu olarak düşündükleri gerçeğine atıfta bulunmaz ve buna nasıl inandıklarını bilmiyorum. Aksine, amelleri tarafından aldatılabilecekleri korkusuyla onların iyi amellerini saymayı reddetti. Şu ifadesine dikkat edin: "Sen onlara kötü amellerini saymalarını emretmedin mi? Sizi temin ederim ki, yaptıkları iyi işlerin hiçbiri kaybolmayacaktır." Aynı şekilde, "Kötü işlerinizi sayın. Sizi temin ederim ki iyiliklerinizden hiçbiri kaybolmayacaktır." Aslında, Ebu Musa toplu zikirden bahsetmediği, sadece saymaktan bahsettiği için bu gelenek onlara karşı bir argüman olarak hizmet eder. Dahası, burada Sahabeye karşı olanların Hariciler olduğunu belirtmek önemlidir. Peygamber'in ashabı hâlâ aralarında olmasına rağmen, Haricilerin çok fazla ibadette bulunduklarının ve kendilerini tek Müslüman olarak gördüklerinin bilinmesi bağlamı anlamak için önemlidir. İbn Mesud'un eleştirisi, onları gerçeğe döndürmek için günahlarını saymakla ilgiliydi. Elbette, bu bağlam dışı gelenek muhalif için uygundur, ancak onu bağlamına geri koyarsanız, o zaman argümanları işe yaramaz. Haricilerin de çok dua ettikleri bilinmektedir ve Peygamber bundan olumsuz bir bağlamda bahsetmiştir, bu duanın bir bidat olduğu anlamına mı gelir?

Eğer hadisin nakil zincirine güveniliyorsa, o zaman daha önce bahsettiğim şey geçerlidir. Peki ya hadisin baştan beri zayıf olduğu biliniyorsa? Adh-Dhahabi "El-Mizan" da (2/345) El-Hakem ibn El-Mübarek hakkında şöyle dedi: "İbn Hibban ve İbn Ma'in onu güvenilir olarak sınıflandırdılar (ancak ikisi de ihmalkar). İbn Adi'ye gelince, Ahmed b. Abdurrahman el-Vehbi'nin biyografisinde onun hadisleri çalanlardan olduğunu söylemiştir. Ancak "El-Kamil "de ona münferit olarak tahsis edilen şey biyografiktir." Burada "hadis çalmak", ravinin başkaları tarafından nakledilen bir hadisi işitmesi ve daha sonra onu çalarak Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem-'in mertebesine yükseltmek için kendi rivayet zincirine eklemesi anlamına gelmektedir. Bu, râviyi yalancılıkla ve hadis tahrif etmekle itham etmeye varan ciddi bir suçlamadır. Hocası Amr b. Yahya hakkında İbn-i Adî (5/122) şöyle demiştir: "Amr b. Yahya b. Amr b. Seleme hakkında İbn-i Ebi Asım bize haber verdi, Ahmed b. Ebi Yahya bize haber verdi, Yahya b. Ma'in'in şöyle dediğini duymuş: 'Amr b. Yahya b. Seleme özel değildir'. Ahmed b. Ali bize, Leys b. Abde'nin şöyle dediğini haber verdi: Yahya b. Ma'in'in şöyle dediğini işittim: "Amr b. Yahya b. Seleme'yi işittim, yeterli değildi. Bu Amr'ın çok rivayeti yoktur ve ben onun hakkında bir şey bilmiyorum, bu yüzden onu zikrediyorum." İbn Hacer "Lisânu'l-Mizan "da (4/378) İbn Haraş'tan onun hakkında şu hükmü rivayet etmiştir: "O makbul değildir." İshak b. Mansur'un Yahya b. Ma'in'den şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Amr b. Yahya b. Seleme güvenilirdir." Muhtemelen sadece doğruluğunu kastetmiştir, çünkü İbn Adi iki farklı zincirde İbn Ma'in'in ona karşı zayıflığını nakleder ve İbn Hacer el-Askalani de İbn Haraş'ın ona karşı zayıflığını nakleder. Dolayısıyla, hadisin nakil zincirinde iki zayıflık varsa, hadisin zayıf olduğunda şüphe yoktur. Bu sözde hadisi kötüye kullanan muhaliflerin onu tek başına kabul etmediklerini, ancak diğer geleneklerin toplamıyla güçlendirdiklerini belirtmek önemlidir.

İmam Malik'in Ramazan gecesinde Kur'an'ın cemaatle tamamlanmasını onaylamamasına gelince, bu konuda ona katılıyorum ve bu aynı konu değildir. İmam Malik, insanların Kur'an'ı hatmettikten sonra cemaatle namaz kılmak gibi atalarının uygulamadığı bir şeyi yapmalarını onaylamamıştır. Ancak kendisi, insanların bayramlarda imamın tekbirini tekrarlaması anlamına gelen cemaatle zikre izin vermiştir. Muvatta'da Ömer ibn el-Hattab'ın cemaatle tekbir getirdiğinin bildirildiği sahih bir rivayetten bahsetmiştir. İmam Malik, Medine halkının uygulamasına uygun olduğu için bu hadisi kabul etmiştir. Hem önceki hem de sonraki Maliki âlimler bu konuda onu takip etmişlerdir.

Eğer bir kimse Kur'an veya sünnetten açık bir delil olmaksızın belirli bir anma için belirli bir zaman belirlerse, o zaman bu bir yenilemedir (bid'at). Aksi takdirde tartışmaya yol açmaz. Bu nedenle İbn Teymiyye şöyle demiştir: "Allah'ı birlikte zikretmek, O'nun kitabından yararlanmak ve birlikte namaz kılmak güzel amellerdendir ve belirli zamanlarda Allah'a yakınlık ve ibadetin en güzel şekillerindendir. Sahih bir hadiste Peygamberimizin (s.a.a) şöyle buyurduğu rivayet edilir: "Allah için yeryüzünde gezici melekler vardır. Allah'ı zikreden bir topluluğun yanından geçtiklerinde birbirlerine şöyle seslenirler: 'Gideceğiniz yere gelin! Hadis-i şerifte de: "Onları seni över ve tesbih ederken bulduk" buyurulmuştur. Bununla birlikte, bunun belirli zaman ve mekânlarda gerçekleşmesi uygundur ve Peygamber'in (s.a.a) cemaatle kılınan beş vakit farz namaz, Cuma namazları, bayram namazları vb. ile ilgili olarak düzenli bir uygulama başlattığı durumlar dışında kalıcı bir sünnet olarak kabul edilmez. Günün belli vakitlerinde ve gecelerinde namaz kılmak, Kur'an okumak, zikir ve dua etmek gibi kişisel ibadetleri bireysel olarak sürdürmeye gelince, bu Peygamber'in (s.a.a) ve hem geçmişte hem de günümüzde Allah'ın salih kullarının sünnetidir. Peygamber'in (s.a.a) ve Allah'ın salih kullarının yolunda uygulanmayan şeyler, örneğin belirlenmiş metinlerin topluca okunması, bu şekilde yapılmamıştır. Ancak, namazların düzenli olarak kılınması veya metinlerin okunması, günün belirli saatlerinde veya belirli gecelerde zikir veya dua gibi sürekli ve bireysel olarak uygulanan şeyler bu şekilde yerine getirilirdi." Burada, bu konuda takipçilerinden çok farklı bir tutum görüyoruz. Bu, onların akıl eksikliğinden veya kasıtlı manipülasyonlarından kaynaklanmaktadır. İbn Teymiyye'yi sık sık referans olarak zikretmelerine rağmen, referansları yakından incelendiğinde bir çelişki ortaya çıkmaktadır.

Şeyh ed-Dehlevi şöyle demiştir: "Bu hadiste sesli zikrin meşru olduğuna dair delil vardır ve bu İslam'da açık ve tartışılmazdır. Bununla birlikte zikri sessizce yapmak daha faziletlidir. Ali el-Kari'nin el-Muzhir'den naklettiğine göre bu, riya ve gösterişten kaçınıldığı, dinleyenleri eğitmek, gafletten uyandırmak ve zikrin bereketini hayvanların, ağaçların ve duvarların sesine ulaşan her şeye aktarmak için bir iman alameti olarak gösterildiği sürece sesli zikrin caiz olduğuna, hatta tavsiye edildiğine işaret eder. Ayrıca başkalarını iyilik yapmaya teşvik etmek için kullanılır ve ıslak veya kuru her şey buna şahitlik eder. Bununla birlikte, bazı âlimler zikri gizlemeyi tercih eder, çünkü bu riya'dan daha uzaktır ve bu niyete bağlıdır. İmam Leknevî'nin "Subhatü'l-Fikr fi'l-Cehr bi'z-Zikr" adlı eserine bakınız (sayfa 66).

İmam Nevevi el-Mecmu' adlı eserinde şöyle der: "Tekbirle (Allahu Ekber demekle) birlikte hiçbir çelişki olmaksızın sesi yükseltmek tavsiye edilir." Burada bahsettiğim ima, yüksek sesle konuşmanın erkekler için tartışmasız olduğudur. Bu durum sabit olsa ve birine "Camide sesini yükselt, başkaları da sesini yükseltsin" desek, kasıtlı olarak bu uygulamaya karşı çıkmadığı sürece kişinin tek başına sesini yükseltmesi düşünülemez. Ancak bir kişi doğal eğilimini takip ederse, sesini otomatik olarak başkalarıyla birlikte yükseltecektir. Dürüst olan ve kendi görüşüne ya da benimsediği görüşlere muhakeme ve tefekkür etmeksizin inatla bağlı kalmayan herkes bunu anlayacaktır.

İmam Şafiî el-Ümm'de (1/231) İbn Mes'ud, Urve b. Zübeyr, Ebu Seleme, Ebu Bekir b. Abdurrahman, Nafi' b. Cübeyr ve İbn Ömer'in tekbir getirerek seslerini yükselttiklerini zikretmiştir. Sahabenin fakihi İbn Ömer, iftar ve kurban bayramı günlerinde namaz yerine gelinceye kadar sesini hamd ve tekbirle yükseltirdi. İmam Şafii de şöyle demiştir: "Şevval ayının hilalini gördüklerinde, insanların camide, çarşıda, sokakta, evde, yolculukta ve evde, nerede olurlarsa olsunlar tekbir getirmelerini istiyorum."

"Sahih-i Buhari'de: "Mina günlerinde ve Arafat'a çıkarken tekbir getirme bölümü. Ömer radıyallahu anh, Mina'daki kubbesinde tekbir getirirdi ki mescitte bulunanlar da onu işitsinler ve tekbir getirsinler. Çarşıdaki insanlar da Mina tekbirle inleyinceye kadar aynı şeyi yaparlardı. Aynı şekilde İbn Ömer de bu günlerde Mina'da namazdan sonra, yatağında, çadırında, toplantı salonunda ve yolda tekbir getirirdi. Meymune de kurban günü tekbir getirirdi. Eban bin Osman ve Ömer bin Abdülaziz'e göre kadınlar da teşrik gecelerinde mescitte erkeklerle birlikte tekbir getirirlerdi." Bu metin emir kipindedir ve İbn Hacer bunu Beyhaki tarafından nakledilen bir hadis de dahil olmak üzere çeşitli yollarla almıştır: Ebu Abdullah el-Hafız bize haber verdi ki, Ebu Bekir bin İshak şöyle demiştir: Ebu Ubeyd bana Yahya bin Said'in İbn Cüreyc'den, onun da Atâ'dan, onun da Ubeyd bin Umeyr'den, onun da Ömer radıyallahu anh'den rivayet ettiğini haber verdi: "O, Mina'daki kubbesinde tekbir getirirdi, mescitte bulunanlar onu işitip tekbir getirirlerdi, çarşıda bulunanlar da öyle yaparlardı ki Mina tekbir sesiyle inlerdi. İbn Ömer'in o günlerde Mina'da namazdan sonra, yatağında, çadırında, toplantı salonunda ve yolda tekbir getirdiği rivayet edilir. Sünen-i Beyhaki El-Kübra (312). Hadisçiler güvenilir ve tasdik edicidirler ve İbn Cüreyc, Atâ hakkında en güvenilir kişilerden biridir, özellikle Yahya'nın ondan rivayet ettiği şey, sürekli ve tadilden uzak olduğu için.

Hadis alimlerinin önderi İmam İbn Hacer el-Askalani Fethu'l-Bari'de (2|461) şöyle demiştir: "Ve onun 'trtj'/sarsıntı kelimesi 'j' vurgusuyla 'huzursuz olmak' ve 'hareket etmek' anlamına gelir ve bu, yükselen seslerin toplanmasının abartılmasıdır". Şevkani de aynı ifadeyi Nail el-Autar'da (388) tekrarlar. Bu, ortak tekbirin geçerliliğinin açık bir delilidir. Bunun reddedilmesinde neden bu kadar inat edildiğini ve ortak tekbirden türetildiğini inkâr etmekte neden bu kadar ısrar edildiğini bilmiyorum.

Lütfen bana söyleyin, sesler bir araya gelmezse cami nasıl sallanabilir? Herkes tek başına "tekbir" getirseydi, bu bir açık artırma gibi görünürdü ve hiç sallanma olmazdı. Tek bir tekbirden bahsettiğini göremiyor musunuz? Bundan daha açık bir metin olabilir mi?

Buhari Sahih'inde şöyle rivayet eder: "Ümmü Atiyye'den şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Bize bayram günü genç kızların ve hayızlı kadınların bile dışarı çıkmaları, insanların arkasında durmaları, tekbir getirmeleri ve dua etmeleri, bu günün bereketini ve temizliğini ummaları emredildi."

Müslim de Sahih'inde şöyle rivayet eder: "Ümmü Atiyye'den şöyle dediği rivayet edilmiştir: Bize iki bayramda çıkmamız emredildi, gizlenenler ve genç kadınlar da dahil. O şöyle dedi: Hayızlı kadınlar dışarı çıkarlar ve insanların arkasında dururlar. İnsanlarla birlikte tekbir getirirler."

Burada, erkeklerin tekbirlerine birlikte uyduklarının açık bir ifadesi vardır ve her erkeğin yüksek sesle ve tek başına tekbir getirmesi durumunda tekbirlere uymaları mümkün değildir. Bunun yerine, erkeklerin tekbirlerine bir bütün olarak uyarlar.

Malik'in Muvatta'ında (1404) şöyle geçer: "Yahya bana Malik'ten, o da Yahya b. Said'den şöyle rivayet etti: Ömer b. el-Hattab kurban bayramının ertesi günü gün biraz yükseldikten sonra dışarı çıktı ve tekbir getirdi, insanlar da onun tekbirini tekrarladılar. Sonra aynı gün, gün yükseldikten sonra tekrar dışarı çıktı ve tekbir getirdi, insanlar da onun tekbirini tekrarladılar. Sonra güneş alçalırken üçüncü kez dışarı çıktı, tekbir getirdi ve insanlar tekbiri tekrarladılar, böylece tekbir devam etti ve eve ulaşıldı, böylece Ömer'in atmak için dışarı çıktığı biliniyordu.

Malik dedi ki: Bizde kural şudur: Teşrik günlerinde namazlardan sonra tekbir getirilir ve bunların ilki kurban günü öğle namazından sonra imamın ve beraberindekilerin tekbiri ve bunların sonuncusu da teşrikin son günü sabah namazından sonra imamın ve beraberindekilerin tekbiridir ve sonra tekbir kesilir.

Malik dedi ki: "Teşrik günlerinde tekbir getirmek, Mina'da veya başka bir yerde ister cemaatle ister tek başına olsun, erkek ve kadınlara farzdır. İnsanlar hac imamıyla ve Mina'daki insanlarla birlikte tamamlarlar, çünkü döndüklerinde ve hac bittiğinde, hacdan çıktıklarında onlarla aynı durumda oluncaya kadar onlarla birlikte tamamlarlar. Hacı olmayanlar ise onlarla birlikte sadece teşrik günlerinin tekbirlerinde tamamlarlar.

Malik dedi ki: "Sayılan günler Teşrik günleridir."

Darulhicre İmamı Malik b. Enes'in "Bizde kural budur" sözü, Medine ehlinin ve dolayısıyla tüm Maliki mezhebinin öğretisinin bu olduğu anlamına gelir. Çünkü onun -Allah ondan razı olsun- âdeti, kendi dönemindeki Medine halkının ameli ona muvafakat edip ondan razı olmadıkça, Muvatta'daki bir hadise göre amel etmemekti.

Es-Savi'nin derkenarında şöyle denilmektedir: "Namazgahta otururken birlikte tekbir almaya gelince, tercih edilen budur. İbn Naci şöyle dedi: Kayravan halkı Ebu Amr el-Farsi ve Ebu Bekir b. Abdurrahman'ın huzurunda iki gruba ayrıldılar. Bir grup tekbiri bitirince diğeri başlıyordu. Onlara bu durum sorulduğunda şöyle dediler: Bu güzeldir. Ve bu Maliki fakihlerinin içtihadıdır."

İbn Kudame el-Hanbeli'nin (2|127) "el-Muğni" adlı eserinde şöyle denilmektedir: "Bölüm: Yolcular, zikrettiğimiz hususlarda yerli halk gibidir. Aynı şekilde kadınlar da toplum içinde tekbir alırlar ve onların tekbir almaları hakkında da erkekler hakkında olduğu gibi iki rivayet vardır. İbn Mansur dedi ki: "Ahmed'e sordum, Süfyan dedi ki, kadınlar cemaat içinde olmadıkça teşrik günlerinde tekbir getirmesinler. "Bu daha iyidir" diye cevap verdi. Buhari şöyle dedi: "Kadınlar teşrik gecelerinde mescitte erkeklerle birlikte Eban bin Osman ve Ömer bin Abdülaziz'in arkasında tekbir getirirlerdi. Erkeklerin duymaması için seslerini alçaltmaları tavsiye edilir. Ahmed'den başka bir rivayet daha vardır."

İmam Şafiî, el-Ümm'de (1/231) şöyle demiştir: "İnsanlar Ramazan ayının sonunda, iftar vaktinin arifesinde güneş battığında, imam bayram namazına çıkıncaya kadar her durumda hem bireysel hem de grup halinde tekbir (Allahu Ekber diye bağırmak) getirirler, sonra bağırmayı keserler." Sonra şöyle dedi: "Ve imamları namazlardan sonra tekbir alır, böylece birlikte ve ayrı ayrı, gece ve gündüz ve tüm bu durumlarda tekbir alırlar." Sonra şöyle dedi: "İmam, yerinden kalkmadığı sürece namazlardan sonra tekbir alır. Eğer yerinden kalkarsa tekrar yerine dönüp tekbir alması gerekmez. Yürürken tekbir alması veya yerinde otururken tekbir alması tercih edilir. "Ve kimse onun arkasında tekbir getirmeyi bırakmasın!" dedi. Ben diyorum ki, İmam Ahmed'in açıkça belirttiği gibi, bu ikinci asrın müceddidinin anlayışıdır. Siz ona bid'atçı mı diyeceksiniz?

Hanefi İmamlar da El-Bahr Al-Raiq, Durar Al-Ahkam, Hashiyah Ibn Abidin, Mabsut Abu Al-Laith, Al-Zahiriya ve Al-Majtuba ve diğer kitaplarda bulacağınız gibi toplu zikre izin vermişlerdir. Bunlar, Sünniler ve cemaat arasındaki dört mezhebin büyük imamlarının toplu anmaya izin veren ifadeleridir.

İmam Şafiî -Allah ona rahmet etsin- el-Ümm'de (1/231) şöyle demiştir "Tekbir (Allahu Ekber demek), Rasulullah'ın (sallallahu aleyhi ve sellem) namazdaki tekbiri gibidir. İmam başlar ve üç defa söyleyinceye kadar Allahu Ekber, Allahu Ekber, Allahu Ekber der. Eğer bir tekbir daha eklerse güzel olur. Eğer ilave eder ve şöyle derse: "Allahu Ekber, Allah'a hamd olsun, sabah akşam Allah'a hamd olsun. Allahu Ekber, kâfirler hoşlanmasa da biz dini yalnız O'na has kılarak yalnız Allah'a ibadet ederiz. Allah'tan başka ilah yoktur, O vaadini yerine getirdi, kuluna yardım etti ve tarafları tek başına mağlup etti. Allah'tan başka ilah yoktur ve Allah en büyüktür. Allah'ın bu zikrine ilave edilen her şeyin arka arkaya üç tekbirle başlamasını tercih ederim. Eğer bir ile sınırlandırılırsa yeterlidir. Tekbirden önce herhangi bir zikirle başlarsa veya tekbiri terk ederse, onun için keffaret yoktur." Bütün bunlar ortak tekbir kapsamına girer. Belirlilik iddiasına gelince, bunun delile ihtiyacı vardır ve bunu nereden aldılar?

Takiyüddin İbn Teymiyye'nin "El-Fetava El-Kübra" adlı kitabında toplu anma toplantıları hakkında söylenen budur:

Anma ve dua kitabı. Yüksek sesle ananları azarlayan bir adamın sorunu. 318 - 6 - Yüksek sesle zikredenleri azarlayan bir adam hakkında bir soru. Onlara: "Bu zikir bid'attir ve sizin sesli zikriniz de bid'attir" der. Onlar da Kur'an'la başlarlar ve bitirirler, sonra diri ve ölü Müslümanlar için dua ederler, Tesbih (Allah'ı yüceltme), Tahmid (Allah'a şükretme), Tahlil (Allah'ın birliğini ilan etme), Tekbir (Allahu Ekber deme) ve Havkaleyi (Allah'tan başka güç yoktur) birleştirirler ve Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem için dua ederler. Ve onu azarlayan kişi bazen el çırparak dinlemeyi tekrarlar ve dinleme anında zikir iptal edilir.

Cevap: Allah'ı anmak, kitabından yararlanmak ve dua etmek için bir araya gelmek salih bir ameldir ve zaman zaman en iyi yaklaşım ve ibadetlerden biridir. Peygamber -salât ve selâm üzerine olsun-'den gelen sahih rivayette şöyle buyurmuştur: "Allah için yeryüzünde dolaşan melekler vardır; Allah'ı zikreden bir topluluğa rastladıklarında birbirlerine 'ihtiyacınıza gelin' diye seslenirler." Ve bir hadis zikretti: "Biz onları seni överken ve sana hamd ederken bulduk". Ancak bu, belirli zaman ve mekânlarda olmalı ve Rasulullah'ın (sallallahu aleyhi ve sellem) beş vakit namaz, Cuma namazı, bayram namazları ve benzerleri gibi düzenli olarak uygulanmasını emrettiği şeylerin dışında düzenli bir sünnet haline getirilmemelidir. İnsanın düzenli olarak yaptığı ibadetlere gelince, bunlar ister dua, ister okuma, ister zikir, isterse de günün başında ve sonunda, gecesinde ve ötesinde yapılan ibadetler olsun, bunlar Peygamber'in (s.a.a) ve Allah'ın eski ve yeni kulları arasındaki salih kimselerin sünnetidir. Böylece farz kılınan namazlar gibi toplu olarak kılınan namazlar böyle kılınmış ve bireysel ritüeller şeklinde sürekli olarak kılınan namazlar da böyle kılınmıştır. Tıpkı sahabenin -Allah onlardan razı olsun- bazen bir araya gelip birisine okumasını emrederken diğerlerinin dinlemesi gibi. Ömer b. el-Hattab, "Ey Ebu Musa, bize Rabbimizi hatırlat" der, o okur, onlar da dinlerdi. Sahabeler arasında "Bizimle otur da bir saat iman edelim" diyenler vardı. Ve Peygamberimiz, Allah'ın selamı üzerine olsun, ashabıyla birlikte bir cemaatte gönüllü olarak birkaç kez namaz kıldı. Ve Suffe ehlinden sahabeye geldi, aralarında okuyan bir okuyucu vardı ve onlarla birlikte oturdu ve dinledi.

Kalbin huşu duyması, gözlerin yaşarması ve bedenin ayağa kalkması gibi işitme ve mübah zikir esnasında meydana gelen şeyler, Kitap ve Sünnette zikredilen en güzel hallerdir. Ancak aşırı heyecan, bayılma, ölüm ve çığlıklara gelince, eğer bir kimse bunlara yenik düşerse, takipçileri ve onlardan sonra gelenler gibi bunlardan sorumlu tutulmaz. Çünkü onun aslı, kalbin zayıflığı ile birlikte kalp üzerindeki etkinin kuvvetidir ve Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem ve sahabede olduğu gibi kuvvet ve sertlik daha iyidir. Suskunluk, sertlik ve soğukkanlılığa gelince, bunlar kınanacak şeylerdir ve bunlarda hayır yoktur. Kalplerin kendisiyle ıslah olduğu ve Rableri ile aralarındaki irtibat vasıtasıyla Rablerine ulaşmalarına vesile olan işitmeye gelince; bu, Allah'ın kitabını işitmektir ki bu, bu ümmetin en hayırlılarının işitmesidir; özellikle de Rasulullah'ın (s.a.v.): "Kur'an'ı güzel okumayan bizden değildir" ve "Kur'an'ı seslerinizle süsleyin" buyurmasından sonra. Bu, Kitap ve Sünnette övülen bir işitmedir. Fakat ümmetin bir kısmı, kendilerine hatırlatılan bu işitmenin bir kısmını unutunca, aralarına düşmanlık ve kin saçıldı ve bir kısım insanlar, Allah'ın azarladığı şeyi taklit ederek şiir söylemeyi, alkış tutmayı, şarkı söylemeyi, geğirmeyi ve Hıristiyanların uydurduklarını taklit etmeyi ortaya çıkardılar. Allah'ın yahudileri kınadığı şeyi taklit ederek, kalpleri Allah'ın zikrine ve haktan indirilene karşı katılaşmış, kalpleri taş gibi veya daha katı olan kimselerle karşılaştılar. Ve orta din, eski ve yeni bu ümmetin en hayırlılarının uyguladığı dindir ve Allah en iyisini bilir.

Dua zinciri (misbaha veya subha olarak adlandırılır) zikirleri saymak için kullanılan bir boncuk dizisidir. İmam İbn Teymiyye ve Al-Shawkani gibi birçok âlim, diğer insanlara karşı gösteriş için takılmadığı sürece kullanımına izin vermiştir. Ahmed İbn Teymiyye fetvalar koleksiyonunda (22|506) şöyle demiştir: "Parmaklarla tesbih (övgü) saymak bir sünnettir, çünkü Peygamber kadınlara, parmaklarınızla sayın ve düğümleyin, çünkü onlar sorgulanacak ve konuşacaklar dedi. Çakıl taşları ve benzerleri ile saymak güzeldir. Bazı sahabeler -Allah onlardan razı olsun- bunu yapmışlardır. Peygamberimiz, hanımlarından birinin çakıl taşları ile tesbih yaptığını görmüş ve bunu onaylamıştır. Ebu Hureyre'nin de böyle yaptığı rivayet edilmiştir. Boncuk ve benzeri şeylerin düzenli bir şekilde dizilmesiyle saymaya gelince, bunu reddedenler ve etmeyenler vardır. Eğer niyet iyi ise, o zaman iyidir ve kınanmaz. Ancak zaruret olmaksızın kullanmak veya boynuna asmak veya bileğine bilezik gibi takmak gibi başkalarına göstermek ya insanlara karşı övünmektir ya da övünme şüphesidir. Birincisi haramdır, ikincisi ise en küçük imasında bile ayıptır. Çünkü namaz, oruç, zikir ve Kur'an tilaveti gibi özel ibadetlerde insanlara karşı övünmek en büyük günahlardan biridir."

"Al-Kausaj tarafından rivayet edilen İmam Ahmed ve İshak'ın Soruları" nda (2|601 #3507) şöyle diyor: "(İmam Ahmed İbn Hanbel'e) sordum: Bir adam çakıl taşları ile tesbih çekebilir mi? Dedi ki: Ebu Hureyre ve Saad -Allah onlardan razı olsun- böyle yaptılar ve bunda bir sakınca yoktur. İshak (İbn Rahveyh): "Onun dediği gibi" dedi. İbn Baz, İbn Useymin ve daimi heyet (7111) de dahil olmak üzere yarımada alimlerinin çoğu, bunun bir bid'at olmadığı görüşünü desteklemektedir. Eğer kardeşim, sen bunu beğenmiyorsan ve el-Elbani'yi taklit ediyorsan, misbaha kullanan birine bid'atçı demek doğru mudur? O zaman İbn Teymiyye de bidatçilerden sayılır mı?

Hatırlama (zikir), uyanıklıktan tevhide kadar tüm aşamaları taşır ve arayanların çabaladığı farkındalıkları ve halleri taşır. Hatırlama (zikir) ağacından başka meyvelerini toplamanın bir yolu yoktur. Bu ağaç ne kadar büyük ve kökleri ne kadar derin olursa, meyveleri ve faydaları da o kadar büyük olur.

Her makamın temeli ve üzerine inşa edildiği kuraldır, tıpkı bir duvarın temeli üzerine inşa edildiği ve çatının duvarları üzerinde durduğu gibi.

Eğer kul (Abd) gafletinden uyanmazsa, Allah'ın bilgisine götüren manevi ilerleme yollarında yürüyemez - ki insan bunun için yaratılmıştır. Allah şöyle buyurur: "Ben cinleri ve insanları ancak bana kulluk etsinler diye yarattım." (Sure 51, ayet 56). İbni Abbas radıyallahu anhuma şöyle demiştir: "Kulluk etmek", yani "tanımak". Ve insan ancak zikirle uyanır, çünkü gaflet kalbin uykusu veya ölümüdür.

Rablerinin emrine itaat eden ve O'nu zikreden sufiler genellikle melekler gibi yaşarlar. Dünya işleri onların kalplerine dokunmaz ve onları Sevgililerinden uzaklaştırmaz.

"Rableriyle olan paydaşlıklarında kendilerini unuttular ve diğer her şeyden uzaklaştılar. O'nu bulduklarında hazırdılar".

"Seni hatırlıyorum, seni bir an unuttuğum için değil, hatırlanması en kolay şey dilimin hatırasıdır".

Bir sufi her an Rabbini hatırlar ve böylece kalbi ferahlar, zihni sakinleşir ve ruhu yücelir. Çünkü o, Rabbiyle birliktedir, şöyle buyurulduğu gibi: "Benim zikrim ehli, benim cemaatim ehlidir... Hadis" (İmam Ahmed'in derlemesinde rivayet ettiği kutsal bir Hadisten).

Sürekli hatırlayan ve kalbini bu dünyanın geçici zevklerinden uzaklaştıran gerçekçi kişi, tüm işlerinde Allah tarafından korunacaktır. Ve bu şaşırtıcı değildir, çünkü sabreden başaracaktır ve kapıyı ısrarla çalan yakında içeri alınacaktır.

Kur'an-ı Kerim'in kutsal ayetleri ve şerefli hadisler "zikir" (anma) kelimesini çeşitli anlamlarda kullanmıştır:

• 1. Bazen âyette olduğu gibi Kur'ân-ı Kerîm'e işaret eder: "Şüphesiz o öğüdü (Kur'an'ı) biz indirdik ve şüphesiz onun koruyucuları da biziz." (Hicr Suresi: 9).
• 2. Bazen Cuma namazına atıfta bulunur: "Ey iman edenler! Cuma günü namaz için çağrı yapıldığı zaman, hemen Allah'ı anmaya koşun ve ticareti bırakın." (Cuma Suresi: 9).
• 3. Başka bir yerde ise ilme atıfta bulunur: "Öyleyse bilmiyorsanız zikir ehline sorun." (Enbiya Suresi: 7).
• 4 Çoğu metinde "zikir" kelimesi, ayette olduğu gibi, tesbih (övgü), tehlil (tevhit ikrarı), tekbir (yüceltme), Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) için dua ve benzer formlar gibi övgüleri ifade eder: "Namazı bitirdiğiniz zaman ayakta, otururken ve yanlarınız üzerinde yatarken Allah'ı anın." (Nisa Suresi: 102). Ve ayette olduğu gibi: "Ey iman edenler, (düşman) bir toplulukla karşılaştığınız zaman sebat edin ve Allah'ı çok zikredin." (Enfal Suresi: 45). Ve ayette: "Ve Rabbinin adını an ve tam bir teslimiyetle kendini O'na ada." (Müzzemmil Suresi: 8).
  ‍
• Ebu Hureyre'den rivayet edildiğine göre Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: "Allah Teala şöyle buyurur: 'Beni zikrettiği ve dudakları kıpırdadığı zaman ben kulumla beraberim. Bu hadisi İbn Mace ahlak kitabında, İbn Hibban Sahih'inde, İmam Ahmed Müsned'inde ve Hakim Faydul kadir cilt 1 sayfa 309'da rivayet etmişlerdir.
• Abdullah bin Bişr'den rivayet edildiğine göre bir adam, "Ey Allah'ın Resulü, İslam'ın talepleri benim için çok fazla, bana tutunabileceğim bir şey söyle" dedi. Peygamber şöyle cevap verdi: "Dilin sürekli Allah'ın zikriyle dolu olsun." Bu hadisi Tirmizi, Dualar Kitabı'nda rivayet etmiş ve sahih bir hadis olduğunu söylemiştir.

‍

Bazıları: "Zikir, helal ve haram bilgisidir" diyorsa, buna cevabımız şöyle olacaktır:

"Zikir" kelimesi ilim, dua, Kur'an ve Allah'ı anmak için kullanılır. Ancak yaygın bir terimde önemli olan, normalde onunla ne kastedildiğidir. Diğer anlamlar bağlam veya kelime seçimi ile belirlenir. "Zikir" terimi normalde gerçek anlamda Allah'ı anmak için kullanılır. Ayette olduğu gibi bağlamlar dışında "bilgi" ile eşanlamlı olarak kullanılması olağan değildir: "Öyleyse zikir ehline sor" ayetinde olduğu gibi, sorunun bağlamı nedeniyle "bilgi "ye atıfta bulunmak için kullanılır.

Kur'an ve Sünnet'ten Kanıtlar:

Kur'an'dan:

1 - Allah şöyle buyurur: "Öyleyse Beni anın ki, Ben de sizi anayım" [İnek: 152].
2 - Ve şöyle buyurur: "Onlar ki ayakta, otururken ve yanları üzerine yatarken Allah'ı anarlar." [Âl-i İmrân: 191].
3 - Ve der ki: "Ey iman edenler, Allah'ı çokça zikredin ve sabah akşam O'na hamdedin" [Gruplar: 41-42].
4 - Ve şöyle buyurur: "Ve Rabbini çok zikret ve akşam sabah O'na hamd et" [Âl-i İmrân: 41].
5 - Ve şöyle buyurur: "İman edenler ve kalpleri Allah'ın zikriyle huzura kavuşanlar var ya, işte onların kalpleri Allah'ın zikriyle huzura kavuşur." [Taha Suresi, 28].
6 - Ve ayrıca şöyle der: "Ve sabah akşam Rabbinin adını an" [Zaman: 25].
7 - Ve ayrıca şöyle der: "Ve Rabbinin adını an ve kendini tamamen O'na ada" [Sarılmış Olan: 8].
8 - Ve "Fakat Allah'ın zikri daha büyüktür" [Örümcek: 45] buyurur.
9 - Ve yine buyurur ki: "Namazı bitirdiğiniz zaman ayakta, otururken ve yanlarınız üzerinde yatarken Allah'ı anın" [Kadınlar 103].
10 - Ve yine buyurur ki: "Ve namaz bitince artık yeryüzüne yayılın ve Allah'ın lütfunu isteyin ve Allah'ı çok zikredin ki felah bulasınız." [Cuma: 10].
11 - Ve yine şöyle buyurur: "Allah'ın mescitlerini, içlerinde O'nun adının anılmasından men edenden daha zalim kim vardır?" [İnek: 114].
12 - Ve der ki: "Allah'ın yüceltilmesine izin verdiği ve içinde O'nun adının anıldığı evlerde" [Nur: 36].
13 - Ve yine şöyle buyurur: "Ne ticaret yapan ne de satan insanlar Allah'ın zikrinden uzaklaşırlar" [Nur: 37].
14 - Ve yine şöyle buyurur: "Ey iman edenler, mallarınız ve çocuklarınız sizi Allah'ı anmaktan alıkoymasın." [Münafıklar: 9].
15 - Ve yine şöyle buyurur: "Allah'ı çok zikreden erkekler ve kadınlar var ya, işte Allah onlar için bir mağfiret ve büyük bir mükâfat hazırlamıştır." [Gruplar: 35].

İbn Abbas (radıyallahu anh) şöyle dedi:
"Onlar sabah akşam namazdan sonra, uykudan her uyanışlarında, evlerinden her çıkışlarında ve evlerine her dönüşlerinde Allah'ı zikrederler." [Nevevi'nin Anıları Üzerine İlahi Vahiyler, Cilt 1]

Allah'ın zikri kalplerin temizleyicisi, ilahi etkilerin kapısının anahtarı ve vahiylerin kalplere yönlendirildiği yoldur. Ahlaki davranışlar onun aracılığıyla elde edilir, başka hiçbir şey aracılığıyla değil. Bu nedenle, Allah'ın zikrini ihmal etmedikçe, arayan kişi üzüntü, endişe veya kederden etkilenmeyecektir. Eğer Allah'ın zikriyle meşgul olursa, sevinci kalıcı olur ve kalbi rahatlar, çünkü zikir sevinç ve mutluluğun anahtarıdır, ihmal ise üzüntü ve huzursuzluğun anahtarıdır.
‍

Sünnetten gelen geleneklere gelince:

1 - Ebû Mûsâ el-Eş'arî radıyallahu anh'den rivayet edildiğine göre Hz: Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: "Allah'ı zikredenle zikretmeyenin misali, diri ile ölünün misali gibidir." (Buhârî sahih hadis kitabında rivayet etmiştir)
2 - Ebû Hüreyre radıyallahu anh'den rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Şüphesiz Aziz ve Celil olan Allah'ın yollarda olan melekleri vardır. Onlar zikir (Allah'ı anma) meclislerini takip ederler. Zikir yapılan bir meclis bulduklarında onlarla birlikte otururlar ve onlarla en alttaki gök arasını dolduruncaya kadar kanatlarıyla birbirlerini örterler. Sonra ayrıldıklarında yükselip göğe çıkarlar." Sonra Yüce Allah sorar -ki onları en iyi bilen O'dur- "Nereden geliyorsunuz?" "Yeryüzünde seni öven, seni yücelten, seni tesbih eden, sana ibadet eden ve senden bir şeyler isteyen kullarından geliyoruz" diye cevap verirler. Allah sorar: "Benden ne istiyorlar?" "Senin cennetini istiyorlar" diye cevap verirler. Allah sorar: "Onlar benim cennetimi gördüler mi?" "Hayır, ya Rabbi" diye cevap verirler. Allah devam eder: "Cennetimi görselerdi nasıl olurdu?"
Onlar: "Onlar senden iyilik mi istiyorlar?" derler. Allah sorar: "Benim nimetimi nasıl isterler?" "Senin ateşinden kurtulmayı istiyorlar, ya Rabbi" derler. Allah sorar: "Onlar benim ateşimi gördüler mi?" "Hayır" diye cevap verirler. Allah devam eder: "Ateşimi görselerdi nasıl olurdu?"
"Onlar senden bağışlanma diliyorlar" derler. Bunun üzerine Allah, "Ben onları bağışladım, istediklerini verdim ve ateşimden kurtulma isteklerini kabul ettim" buyurur. Sonra derler ki: "Ya Rabbi, içlerinde günah işleyen filan kul var, az önce yanlarından geçti ve onlarla beraber oturdu." Bunun üzerine Allah, "Onu bağışladım, çünkü onlar, yanlarında oturanın mutsuz olmayacağı bir topluluktur" buyurur.
Bu hadis Ebu Hureyre tarafından nakledilmiş ve Müslim tarafından rivayet edilmiştir (hadis numarası 2689).

Bu hadiste zikir meclislerinin ve Allah'ı zikredenlerin fazileti ve onlar için toplanmanın fazileti vardır. Hatta onlarla birlikte oturan kimse, fiilen zikre katılmasa bile, Rablerinin onlara bahşettiği şerefe dahil olur. Onlarla birlikte oturmakla mutlu olur, çünkü biriyle birlikte oturan kimse -niyeti samimi olmak şartıyla- onlar gibi olur.
‍
3 - Enes İbni Malik radıyallahu anh anlatıyor: "Resûlullah aleyhissalâtu vesselâm buyurdular ki: "Cennet bahçelerine uğradığınız zaman orada oturun." "Ey Allah'ın Resûlü, cennet bahçeleri nedir?" diye sordular. Buyurdu ki: "Zikir (Allah'ı anma) halkalarıdır." [Tirmizi tarafından dua kitabında rivayet edilmiş ve sahih kabul edilmiştir].
4 - Ebu'd-Derda radıyallahu anh'den rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Allah Teâlâ kıyamet günü yüzleri parlayan, inciden tahtlar üzerinde oturan ve insanların gıpta edeceği topluluklar çıkaracaktır. Bir bedevi diz çökerek: "Ey Allah'ın Resulü, onları bize tarif et de tanıyalım!" diye sordu. "Onlar, farklı kabilelerden ve ülkelerden gelmelerine rağmen Allah için birbirlerini sevenlerdir. Allah'ı anmak ve O'na hamdetmek için toplanırlar." [Taberani tarafından sahih bir rivayet zinciri ile "et-Tergib ve't-Terhib", cilt 2, sayfa 406'da belirtildiği gibi].
5 - Ebu Hureyre radıyallahu anh anlatıyor: "Resûlullah aleyhissalâtu vesselâm Mekke yakınlarında bir yolda yürürken Cumdan denilen bir dağın yanından geçti ve: "Acele edin, burası Cumdan'dır, yalnızlar önümüzdedir" buyurdu. "Peki kimdir yalnızlar ey Allah'ın Resulü?" diye sordular. Buyurdu ki: "Allah'ı sürekli zikredenlerdir, onların zikri yüklerini hafifletir, böylece kıyamet günü hafif olurlar." [Müslim zikir kitabında ve Tirmizi dua kitabında rivayet etmiştir]. "Unutulmayanlar", kendilerini zikre adayan ve haklarında ne söylendiğine ya da başlarına ne geldiğine aldırmadan zikri sürekli olarak uygulayan kimselerdir.
6 - Ebu'd-Derda radıyallahu anh anlatıyor: "Resûlullah aleyhissalâtu vesselâm buyurdular ki: "Kralınızın yanında en temiz, derecelerinizde en yüksek, sizin için altın ve gümüş infak etmekten daha hayırlı, düşmanlarınıza vurmanızdan, onların boyunlarını vurmanızdan ve onların da sizin boyunlarınızı vurmasından daha hayırlı olan amellerinizi size haber vermeyeyim mi? "Evet, lütfen" diye cevap verdiler. O da, "Yüce Allah'ın zikridir" dedi. Muâz bin Cebel radıyallahu anh şöyle dedi: "Allah'ın azabından, Allah'ı zikretmekten daha iyi koruyan bir şey yoktur." [Tirmizi, "Dua Kitabı "nda "Zikrin Değeri" bölümünde ve İbn Mace, "Adab" bölümünde "Zikrin Değeri" bölümünde rivayet etmişlerdir.]
7 - Ebu Hüreyre radıyallahu anh anlatıyor: "Resûlullah aleyhissalâtu vesselâm buyurdular ki: "Allah Teâla hazretleri buyurdular ki: "Kulum beni nasıl zannederse ben öyleyim, beni andığı zaman ben de onunla beraberim. Eğer o Beni kendi içinde zikrederse, Ben de onu kendi içimde zikrederim ve eğer o Beni bir mecliste zikrederse, Ben de onu ondan daha hayırlı bir mecliste zikrederim. Eğer o Bana bir el genişliği kadar yaklaşırsa, Ben ona bir arşın yaklaşırım. Ve eğer o Bana bir arşın yaklaşırsa, Ben ona bir iplik kadar yaklaşırım. O Bana yürüyerek gelirse, Ben ona koşarak gelirim." [Müslim zikir kitabında, Buhari tevhid kitabında, Tirmizi dua kitabında, Nesei ve İbn Mace rivayet etmişlerdir].
8 - Ebû Saîd el-Hudrî radıyallahu anh'den rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Aziz ve Celil olan Allah kıyamet günü şöyle buyurur: 'Cemaat, şerefli kimselerin kimler olduğunu bilecektir. "Peki, ey Allah'ın Resûlü, şerefli olanlar kimlerdir?" diye sordular. Buyurdu ki: "Allah'ı zikretmek için mescitlerde toplananlardır." [Ahmed, Ebu Ya'la, Sahih'inde İbn Hibban, Beyhaki ve başkaları rivayet etmiştir. "At-Targhib wa at-Tarhib", cilt 2, sayfa 404].
9 - Enes İbni Malik radıyallahu anh'den rivayet edildiğine göre Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Aziz ve Celil olan Allah'ı zikretmek için toplanan ve bunu sadece O'nun rızası için yapan hiçbir topluluk yoktur ki kendisine: "Kalkın, affedildiniz, kötülükleriniz iyiliklere çevrildi" denilmesin." [İmam Ahmed rivayet etmiştir ve raviler "Mecma'uz-Zevaid", cilt 10, sayfa 76'ya göre Sahih'in ravileridir].
10 - Ebû Saîd el-Hudrî radıyallahu anh'den rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Allah Teâlâ şöyle buyurur: 'Kim Kur'an okumakla ve beni zikretmekle meşgul olur da benden bir şey istemezse, isteyene verdiğimin en hayırlısını ona veririm. [Tirmizi "Kur'an'ın Faziletleri" adlı kitabında rivayet etmiş ve şöyle demiştir: "Bu sahih bir hadistir, ed-Darimi ve Beyhaki de rivayet etmişlerdir].

Bu ve zikrin fazileti, zikir cemaati, zikrin sesli ve sessiz yapılması hakkında rivayet edilenler, zikrin meşruiyetinin delilleridir.

‍

Alimlerin zikrin (Allah'ı anmanın) faziletleri hakkındaki ifadeleri:

Abdullah b. Abbas radıyallahu anhuma şöyle demiştir: "Allah Teâlâ kullarına hiçbir görev yüklememiştir ki, onun için bilinen bir sınır koymuş olmasın. Sonra O, zikir (Allah'ı anma) hariç, bazı durumlarda insanları mazur görür. Çünkü O, bu konuda bir sınır koymamış ve zihinsel bir bunalım olmadıkça hiç kimseyi ihmalinden dolayı mazur görmemiştir. Ve onlara her durumda kendisini zikretmelerini emretti. Nitekim O, şöyle buyurmuştur: 'Öyleyse ayakta, otururken ve yanlarınız üzerinde yatarken Allah'ı anın. (Kadınlar: 103). Ve O, şöyle buyurdu: 'Ey iman edenler, Allah'ı çokça zikredin. [Müttefikler: 41]. Bu, gece ve gündüz, karada ve denizde, yolculukta ve evde, bollukta ve yoksullukta, sağlıkta ve hastalıkta, gizlide ve açıkta, her durumda demektir." ["Sorgulamanın Işığı" s. 147].

Sidi İbn Ataullah es-Sekenderi şöyle demiştir: "Zikir, kalbin sürekli hakikatle meşgul olmasıyla gaflet ve unutkanlıktan kurtulmaktır. Denildi ki: Allah'ın ismini kalp ve dil ile tekrarlamak veya O'nun sıfatlarından birini tekrarlamak veya O'nun hükümlerinden bir hüküm veya O'nun fiillerinden bir fiil veya kendisiyle Allah'a yaklaşılan herhangi bir şey." ["Başarının Anahtarı" s.4, İbn Ataullah el-Sekenderi,].

İmam Ebu'l-Kasım el-Kuşeyri -Allah ondan razı olsun- şöyle demiştir: "Zikir, kutsallığın bayrağı, birleşmenin işareti, iradenin gerçekleşmesi, sağlıklı bir başlangıcın işareti ve sonun sembolüdür. Zikrin ötesinde hiçbir şey yoktur; ve tüm övgüye değer nitelikler zikre geri döner ve zikirden doğar." Yine şöyle buyurmuştur: "Zikir, hakikate giden yolda güçlü bir destektir, hatta bu yolun temelidir. Hiç kimse, sürekli zikir dışında Allah'a ulaşamaz." ["Kuşeyri Mesajı" s.110].

İbn Kayyim el-Cevziyye şöyle demiştir: "Hiç şüphe yok ki kalp, bakır, gümüş ve diğerlerinin paslandığı gibi paslanır. Onun parlaklığı zikirden gelir, çünkü zikir onu beyaz bir ayna gibi oluncaya kadar parlatır. Eğer ihmal edilirse paslanır. Hatırladığında ise cilalanır. Kalp iki şeyle paslanır: Gaflet ve günah; ve iki şeyle cilalanır: Bağışlama ve hatırlama. Çoğu zaman gafleti ağır basan birinin kalbinde birikmiş bir pas vardır ve pası gafletine karşılık gelir. Kalp paslandığında, bilginin görüntüleri onda doğru bir şekilde tasvir edilmez; böylece kişi batılı hak suretinde, hakkı da batıl suretinde görür. Çünkü pas biriktiğinde karanlık olur ve doğru görüntüler olduğu gibi görünmez. Pas birikip karanlık ve bozuk hale geldiğinde, algıları ve anlayışı bozulur, böylece doğruyu kabul etmez ve yanlışı reddetmez. Bu, kalbin en büyük cezasıdır. Bunun kaynağı gaflet ve nefsin arzularına uymaktır; çünkü bunlar kalbin nurunu perdeler ve basiretini kör eder. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: 'Kalbini bizi anmaktan alıkoyduğumuz, hevasına uyan ve işi bozulan kimseye uyma. [Mağara: 28]." ["Güzel Sözlerden Bol Yağmur", İbn Kayyim el-Cevziyye)

Alim Fahreddin Razi, Allah'ın: "(Ve Allah en güzel isimlere sahiptir...)" ifadesinin tefsirinde şöyle demiştir ["Cehenneme götüren şey, Allah'ı anmaktan gaflet etmektir. Cehennem azabından kurtaran da Allah'ı anmaktır. Zevk ve basîret sâhibi olanlar, bunun doğru olduğunu nefislerinde hissederler. Çünkü kalp Allah'ı anmaktan gafil olup dünyaya ve onun arzularına yöneldiğinde, hırsın tuzağına ve mahrumiyetin buz gibi soğukluğuna düşer. Sürekli olarak bir arzudan diğerine, bir çabadan diğerine, bir karanlıktan diğerine geçer. Kalp kendini Allah'ın zikrine ve Allah'ın bilgisine açtığında, hastalık ateşinden ve kaybetmenin pişmanlığından kurtulur ve göklerin ve yerin Rabbinin bilgisinden haberdar olur." [Fahr-i Razi Tefsiri c.4 s.472].

Ahmed Zerruk, Allah onu korusun, ilkelerinde şöyle der: "Nitelikler sözlerde, eylemlerde ve şeylerde sağlam bir şekilde sabitlenmiştir ve bunların en büyüğü zikir niteliğidir. Çünkü insanı Allah'ı anmaktan daha çok Allah'ın azabından kurtaran hiçbir amel yoktur. Allah, içecek ve merhem gibi şeylerin faydalarını herkese kendine uygun olanı vermiştir. Bu nedenle genele genelliğiyle, özele de kişinin durumuna uygun olanıyla dikkat etmek gerekir." ["Tasavvuf Kuralları", Ahmed Zerruk, s.37].

‍

Ahmed b. Acibe şöyle demiştir: "Kanaat makamındaki kulun idrakinin açılması, ancak başlangıcında üç şeyi idrak etmesinden sonra olabilir:

1 - Allah'ın tek tek isimlerine dalmak (bu özellikle mükemmel bir liderin ismini hatırlamasına izin verilenler içindir).
2 - Hatırlayanlardan oluşan topluluğu.
3 - Herhangi bir hastalıkla ilişkilendirilmeyen salih amele, yani İslam şeriatına bağlılığı." ["Acrumiyye'nin Açıklanmasının Sadeleştirilmesi", İbn Acibe, s.29].

Özet:
Tüm mükemmel eğitmenler ve rehberler, Allah'a giden yolda arayanlara tavsiyelerde bulunmuş ve Allah'a yaklaşmanın ve O'nu memnun etmenin pratik yolunun, her koşulda ve zikredenlerle birlikte Allah'ı sık sık zikretmek olduğunu fark etmelerini sağlamıştır. Çünkü zikredenlerin nefesi günahkâr nefsin arzularını keser.

Zikir (Allah'ı anma) kategorileri:

A. Gizli ve sesli bir şekilde zikir:
Allah'ı anmak hem gizli hem de sesli olarak tavsiye edilir. Peygamber Muhammed (s.a.v.), riya içermediği veya namaz kılan, okuyan veya uyuyan bir kişiyi rahatsız etmediği sürece her iki şekilde de zikri teşvik etmiştir. Bununla birlikte, İslam hukuku âlimleri, riyadan uzak olması ve kimseyi incitmemesi veya rahatsız etmemesi halinde sesli zikrin tercih edilebileceğine hükmetmişlerdir. Bu, Peygamber Muhammed'in (sav) bazı sahih rivayetlerine dayanmaktadır:

Ebû Hureyre radıyallahu anh'den rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Şüphesiz Aziz ve Celil olan Allah'ın yollarda olan melekleri vardır. Onlar zikir meclislerini (Allah'ı anmayı) takip ederler."
Bu hadis Ebu Hureyre tarafından nakledilmiş ve Müslim tarafından rivayet edilmiştir (hadis numarası 2689).

• 5 Zeyd b. Eslem radıyallahu anh, İbn-i Ad-Dar radıyallahu anh'ın şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Bir gece Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'e refakat ediyordum, mescitte sesini yükselten bir adamın yanından geçtik. Dedim ki: "Ey Allah'ın Resûlü, bu bir münafıklık alâmeti olabilir mi?" Buyurdu ki: "Hayır, o kendi kendine nasihat ediyor. (Beyhaki ve El-Havi li'l-Fetavi tarafından Es-Suyuti'den rivayet edilmiştir, cilt 1, s. 391).
• 6 İbn Abbas radıyallahu anhümâ'dan rivayet edildiğine göre cemaatle namazın bitiminden sonra yüksek sesle zikir yapmak Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'in zamanında yaygındı. İbn Abbas şöyle demiştir: "Bunu duyduğumda namazlarını bitirdiklerini anladım." (Buhari rivayet etmiştir) Bu, zikri işittiğinde namazı bitirdiklerini bildiği anlamına gelir. Bu da zikrin yüksek sesle yapıldığını gösterir.
• 7 Es-Saib radıyallahu anh'den rivayet edildiğine göre Rasulullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Cebrail bana geldi ve şöyle dedi: 'Ashabını tekbir (Allahu Ekber) getirerek seslerini yükseltmeye teşvik et'." (İmam Ahmed, Ebu Davud, Tirmizi ve Es-Suyuti tarafından "El-Havili'l-Fetavi" kitabında, cilt 1, s. 389'da rivayet edilmiştir).
• 48 Şeddad b. Avs (Allah Ondan razı olsun)'dan rivayet edildiğine göre Rasulullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurdu: "Ellerinizi kaldırın ve 'Allah'tan başka ilah yoktur' deyin. Biz de öyle yaptık ve şöyle buyurdu: 'Ey Allah'ım, beni bu sözle gönderdin, bana emrettin ve bana cenneti vaat ettin. Sen sözünde durursun. Sonra 'Sevin, çünkü Allah seni bağışladı' dedi. (El-Hakim tarafından rivayet edilmiştir, ayrıca yukarıda belirtilen kaynakta, cilt 1, s. 391).

‍

Bu konuda pek çok rivayet vardır ve önde gelen âlim Celaleddin es-Suyuti "Yüksek Sesle Zikir Üzerine Düşünmenin Sonucu" başlıklı bir risalede yirmi beş hadis toplamıştır. "Elhamdülillah ve yeter, selam O'nun seçtiği kullarının üzerine olsun. Bana sufi üstatlarının camilerdeki cemaatle zikir uygulamasını ve zikrin yüksek sesle söylenmesinin hoş görülüp görülmediğini sordunuz."

Cevap şudur: Bütün bunlarda hoş karşılanmayan bir şey yoktur ve zikri sesli söylemenin tavsiye edildiğini gösteren hadisler olduğu gibi, gizli tutmanın tavsiye edildiğini gösteren hadisler de vardır. Bu iki uygulamanın birleştirilmesi koşullara ve kişilere bağlıdır. Bunu ayrıntılı olarak açıklayacağım.

Daha sonra ilgili tüm hadisleri aktardı ve şöyle dedi: "Bahsettiğimiz hadislere bakarsanız, yüksek sesle zikir yapmanın hiçbir şekilde hoş karşılanmadığını fark edeceksiniz. Aksine, belirttiğimiz gibi açık veya zımni olarak bunun tavsiye edildiğine dair işaretler vardır. Yüksek sesle zikir yapmayı eleştiren hadis, yüksek sesle Kur'an okumayı sadaka vermeye benzeten hadisle karşılaştırılabilir. İmam Nevevî bu iki hadisin arasını şöyle uzlaştırmıştır: "Zikrin gizlenmesi, riyakârlık yapılacağından veya namaz kılanların ya da uyuyanların bundan rahatsız olacağından korkulduğu takdirde daha faziletlidir. Diğer durumlarda yüksek sesle konuşmak daha iyidir çünkü daha fazla eylem içerir ve faydaları işitmenin ötesine geçer. Zikreden kişiyi uyandırır, zihnini zikre odaklar, kulağını zikre yöneltir, uykuyu kaçırır ve faaliyetlerin artmasına sebep olur. Bazıları şöyle der: Zikrin bazı kısımlarını sesli söyleyip diğer kısımlarını gizlemek tavsiye edilir, çünkü gizlemek bazen sıkıcı olabilir ve kişi sesli söyleyerek enerji kazanır ve sesli söylemek bazen yorucu olabilir ve kişi gizleyerek huzur bulur. Aynı şey genel olarak zikir için de geçerlidir ve bu kırılma yoluyla hadislerin birleştirilmesi sağlanır. Allah şöyle buyuruyor: "Ve Rabbini kendi içinden, tevazu ve korku içinde, yüksek sesle konuşmadan zikret." (A'raf Suresi 7:205). Benim buna cevabım üç yönden oluşmaktadır:

İlk olarak: Bu ayetler, Gece Yolculuğu ayetine benzer şekilde Mekke'den gelmektedir: "Ve namazında yüksek sesle dua etme, çok alçak sesle de dua etme, orta bir yol ara" (İsra Suresi 17:110). Peygamber Muhammed (sav) Kur'an'ı yüksek sesle okuduğunda ve müşrikler Kur'an'a ve onu indirene hakaret ettiklerinde nazil olmuştur. "Allah'ı bırakıp da onlara tapanlara sövmeyin, yoksa onlar da cahillikleriyle Allah'a söverler" (En'am Suresi 6:108) ayetinde belirtildiği gibi, putları aşağılamanın yasaklanmasına benzer şekilde, eleştirme fırsatından kaçınmak için yüksek sesle okumaktan kaçınması emredildi. Ancak bu anlam artık mevcut değildir ve İbn Kesir tefsirinde buna işaret etmiştir.

İkinci olarak: Aralarında tanınmış bir Maliki alimi olan Abdurrahman ibn Zeyd ibn Eslem ve İbn Cerir'in de bulunduğu bir grup müfessir, bu ayeti Kur'an tilaveti sırasında okuyucuya verilen bir talimat ve şu ayetle aralarındaki bağı güçlendirmek için seslerini yükseltmeleri talebi olarak yorumlamıştır: "Kur'an okunduğu zaman onu dinleyin ve susun" (A'raf Suresi 7:204). Öyle görünüyor ki, Peygamber Muhammed (sav) müminlerin tamamen pasifliğe düşmelerinden korkmuş ve bu nedenle onlara ağızlarıyla sessiz kalmaları gerekse de, Allah'ın zikrinden uzaklaşmamaları için kalbi zikirle meşgul etme görevinin devam ettiği söylenmiştir. Bu nedenle ayet, "Ve sakın gafillerden olma" (A'raf Suresi 7:205) sözleriyle sona ermiştir.

Üçüncüsü: Sufiler, ayetteki bu talimatın özellikle mükemmel ve eksiksiz Peygamber Muhammed (sav) için olduğunu, şüpheye ve kötü düşüncelere eğilimli olan diğer kişilerin ise zikri yüksek sesle söylemekle yükümlü olduklarını, çünkü bunun bu düşünceleri ortadan kaldırmada daha güçlü bir etkiye sahip olduğunu söylerler.

Ben derim ki: Bunu Bezzar'ın rivayet ettiği Muaz b. Cebel'in (Allah ondan razı olsun) şöyle dediği hadis desteklemektedir: Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurdu: "Sizden kim gece namaz kılarsa kıraatini yüksek sesle yapsın, çünkü melekler onunla birlikte namaz kılar ve kıraatini işitir, havada bulunan mümin cinler ve komşuları onunla birlikte namaz kılar ve kıraatini işitir. Yüksek sesle okuyan kimse evinden ve çevresindeki binalardan çıkarılır, kötü cinler ve şeytanlar da kovulur."

Allah şöyle buyurur: "Rabbinize alçakgönüllülükle ve gizlice dua edin. O, taşkınlık edenleri sevmez" (A'raf Suresi 7:55). Bazı müfessirler bu talimatı yüksek sesle dua etmekle ilişkilendirmişlerdir.

Ben de diyorum ki: Bu sorunun cevabının iki yönü var:

Birinci husus, ayetin tefsirine ilişkin hakim görüşün, bunun emredilenin çiğnenmesi veya şeriatta aslı olmayan bir duanın uydurulması olduğu yönündedir. İbn Mace ve Hakim'in Müstedrek'inde rivayet ettiği Ebu Nu'man'ın (Radıyallahu Anh) rivayet ettiği hadis bunu desteklemektedir: Abdullah b. Mağfel, oğlunun "Allah'ım, senden cennetin sağ tarafındaki beyaz kaleyi istiyorum" dediğini işitti. Sonra şöyle dedi: "Peygamber Muhammed'in (s.a.a) şöyle buyurduğunu işittim: 'Bu ümmette dualarında aşırı giden insanlar olacaktır. Bu, Peygamber Muhammed'in (s.a.a) bir sahabesinden gelen bir sözdür ve ne kastedildiğini en iyi o bilir.

İkinci bakış açısı ise ayetin yorumuna dayanır ve bu yorumda talimatın dua ve onun ayrıntılarıyla ilgili olduğu söylenir. Bunu gizli yapmak en iyisidir, çünkü bu cevaba daha yakındır. Bu nedenle Allah şöyle buyurur: "Hani o Rabbine gizlice yalvarmıştı" (Meryem Suresi 19:3). Bu nedenle duada sığınmanın gizli tutulması, bir yakarış olduğu için tavsiye edilir.

İbn Mes'ud'un (radıyallahu anh) mescitte insanların yüksek sesle tezahürat yaptıklarını gördüğü ve şöyle dediği rivayet edilir: "Ben sizi ancak onları mescitten çıkarıncaya kadar bid'atçı olarak görüyorum." Ben derim ki: İbn Mes'ud'un bu rivayeti, rivayet zincirinin yakından incelenmesine muhtaçtır. Bazı büyük âlimler bunu kitaplarında zikretmişlerdir. Ancak sahihliği teyit edilirse, kendisinden önce gelen birçok sahih hadisle çelişir. Bu, İbn Mes'ud'un bu sözü söz konusu olduğunda bir çekince sebebidir. İmam Ahmed b. Hanbel Ez-Zühd adlı kitabında şöyle demiştir: "Hüseyin b. Muhammed'den, o da Mes'udi'den, o da Amir b. Şuayk'tan, o da Ebu Vail'den şöyle rivayet etmiştir: 'Abdullah'ın (İbn Mes'ud) zikir çekmeyi yasakladığını iddia edenler, Abdullah ile ne zaman otursam hep zikir çekerdi." Ahmed bin Hanbel de Ez-Zühd kitabında Sabit el-Bunani'den şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Kendilerini Allah'ın zikrine adayan insanlar, dağlar gibi günahlarla yüklü olsalar bile Allah'ın zikrine otururlar ve kendilerine hiçbir şey kalmadan Allah'ı zikretmek için ayağa kalkarlar."

Büyük âlim Şeyh Mahmud el-Alusi tefsirinde şöyle der: "Zikir ve duaları yüksek sesle söylemenin yasaklanmasının mutlak olmadığı söylenir. Sınırlama olmaksızın uygulanmamalıdır. Bazı âlimlere göre, zikri makul bir ölçüde yüksek sesle söylemek caizdir ve gerektiği kadar yüksek sesle söylemek tavsiye edilenler arasındadır. Hatta İmam Şafiî'nin mezhebine göre zikri gizlemekten daha faziletlidir ve İmam Ahmed'in zahir görüşü de budur. Ayrıca İbn Hacer el-Askalani'nin Fethu'l-Bari'de zikrettiği gibi İmam Malik'ten gelen iki rivayetten biridir. Bu, Kadı Han'ın zikir şekli hakkındaki fetvasında ve ölü yıkamakla ilgili ifadesinde yer alan görüşüdür: "Zikrin yüksek sesle söylenmesi reddedilir." Şâfiî mezhebinde olduğu gibi bunun cenaze ile gidenler için geçerli olduğu, ancak genel olarak geçerli olmadığı açıktır.

" Şeyh el-Alusi de şöyle demiştir: "Bazı eleştirel âlimler, 'yüksek sesle söylemeden' ifadesiyle kişinin aşırı yüksek sesle söylememesi gerektiğinin kastedildiği ve orta derecede yüksek sesle söylemenin emredilen sınırlar içinde olduğu görüşünü dile getirmişlerdir. Aslında, Peygamber Muhammed'in (s.a.a) sık sık yüksek sesle zikrettiğinin bildirildiği yirmiden fazla hadis vardır. Yine Ebu Zübeyr'in Abdullah bin Zübeyr'i şöyle derken işittiği rivayet edilir: "Peygamber (s.a.v.) namazını bitirince en yüksek sesiyle şöyle dedi: 'Allah'tan başka ilah yoktur, O tektir, ortağı yoktur, mülk O'nundur, hamd O'na mahsustur, her şeye gücü yeter, Allah'tan başka güç ve kuvvet yoktur, O'ndan başkasına kulluk etmeyiz, lütuf ve ihsan O'nundur."

Şeyh İbrahim el-Kurani, yazdığı iki önemli risalede zikri yüksek sesle okuma konusunu ele almıştır. Bunlardan ilki "Nasr ez-Zahr fi adh-Dhikr bil-Cahr", ikincisi ise "Ittihaf al-Munib al-Awah bi Fadl al-Jahr bi Dhikr Allah" adını taşımaktadır.

‍

Yüksek sesle zikrin avantajları:

Alim Tahavi "Meraki'l-Felah" şerhinde şöyle der: "Sessiz zikrin (israr) daha iyi olup olmadığı konusunda ihtilaf vardır. Bazıları, 'En iyi zikir sessiz zikirdir' ve 'En iyi rızık yeterli olandır' gibi birçok geleneğe dayanarak evet derler. Sessiz zikir samimiyette daha mükemmeldir ve duaların yerine getirilmesine daha yakındır. Bazıları ise, İbn Zübeyr'in rivayetinde olduğu gibi, Peygamber Muhammed'in (s.a.a) namazdan sonra yüksek sesle: "Allah'tan başka ilah yoktur, O tektir, ortağı yoktur, mülk O'nundur, hamd O'na mahsustur, O'nun her şeye gücü yeter, Allah'tan başka güç ve kuvvet yoktur..." dediğini bildiren birçok rivayete dayanarak sesli zikrin daha faziletli olduğunu söylerler. Bu rivayeti Müslim Sahih'inde mescitler ve namaz kılınan yerler kitabında, Tirmizi de namaz kitabında rivayet etmiştir. Muhammed (s.a.v.) de mescitte Kur'an okuyanlara, okuduklarını işittirmelerini emretmiştir. İbn Ömer, kendisine ve ashabına Kur'an okuyanlara ve dinleyenlere böyle yapmalarını emretmiştir, çünkü bu daha fazla eylem gerektirir, tefekkürde daha etkilidir ve kayıtsızların kalplerini uyandırmada kapsamlı bir faydası vardır."

Bu konudaki geleneklerin kişilere ve koşullara bağlı olduğu belirtilmiştir. Eğer kişi şöhretten veya birini incitmekten kaçınmak istiyorsa, sessiz zikir daha iyidir. Ancak bu sebepler yoksa sesli zikir daha faziletlidir. "el-Fetava" adlı eserde şöyle denilmektedir: "Yasaktan kaçınmak için mescitlerde yüksek sesle zikir yapmak yasak değildir, çünkü ayette şöyle buyurulmaktadır: "Allah'ın mescitlerini anmaktan ve içlerinde O'nun adını anmaktan men edenden daha zalim kim olabilir?" (Bakara Suresi 2:114)." Bu, el-Bezzazî tarafından zikredilmiştir.

İbn Abidin'in meşhur tefsirinde şöyle denmektedir: "Sahih fetvalarda, hadislerde sevilmeyen ve tavsiye edilen şeylerle ilgili kaygılar yüksek sesle ifade edilmiştir, örneğin 'Kim beni bir mecliste anarsa, ben de onu daha hayırlı bir mecliste anarım' (iki Şuyuh tarafından rivayet edilmiştir). Bununla birlikte, sessizliği tercih eden rivayetler de vardır. Rivayetler arasında, Kur'an'ı sesli veya sessiz okumakla ilgili rivayetlere benzer şekilde, bunun kişilere ve koşullara bağlı olduğuna dair bir kombinasyon vardır. Bu, "En iyi zikir sessiz zikirdir" ifadesiyle çelişmez, çünkü şöhretten kaçınılıyorsa veya uyuyan, dua eden veya Kur'an okuyan biri rahatsız ediliyorsa, sessiz zikir daha iyidir. Bu koşullar mevcut olmadığında, sesli zikir daha iyidir çünkü daha fazla eylem gerektirir ve faydaları dinleyicilere yayılır. Zikredenin kalbini uyandırır, dikkatleri üzerine çeker, uykuyu dağıtır ve faaliyeti artırır." Bu konu, bağlam içerisinde ayrıntılı bir şekilde ele alınmıştır. El-Hamavi'nin El-Şarani üzerine yazdığı şerhte şöyle denmektedir: "Alimler, uyuyanı, namaz kılanı veya Kur'an okuyanı rahatsız etmediği sürece, camilerde ve başka yerlerde yaygın zikrin tavsiye edildiği konusunda görüş birliği içindedir." (Kaynak: "Hashiyat al-Tahawi 'ala Maraqi al-Falah" s. 208, "Hashiyat Ibn Abidin" cilt 5, s. 263)

‍

Dilin zikri ile kalbin zikri arasındaki fark:

Alim Abdulvahhab eş-Şa'rani şöyle demiştir: "Kardeşim, en büyük alim, Allah ona rahmet etsin, şöyle dediğini duydum: 'Dil ile zikir büyük ve küçük için farzdır, çünkü Allah'ın büyüklüğü hiç kimseye, hatta peygamberlere bile üstün gelmez. Bu nedenle, sadece hafifçe dokunulan bir örtü olmalıdır." (Kaynak: Abdulvahhab eş-Şa'rani'nin "el-Mizan" adlı eseri, c. 1, s. 160)

Alim İmam Nevevi şöyle demiştir: "Alimler, kalp ve dil ile zikrin, hadis alimi, şartlı, hayızlı ve haftalık sıvı için Allah'a hamd, tekbir, Peygamber Muhammed'e selam, dua ve benzeri şekillerde caiz olduğu konusunda ittifak etmişlerdir." (Kaynak: İmam Nevevî'nin "el-Fetava'l-Hayriyye" adlı eseri, c. 1, s. 106-109)

Nevevi de şöyle demiştir: "Zikir kalp ve dil ile yapılabilir ve en iyi şekli hem kalbin hem de dilin işin içine girmesidir. Ancak ikisinden biri ihmal edilirse kalp tercih edilir. Bununla birlikte, şöhret peşinde koşmakla suçlanmaktan korkulduğu için kalp söz konusu olduğunda dil ile zikir ihmal edilmemelidir. Bunun yerine, hem dil hem de kalp Allah'ın niyetiyle meşgul olmalı ve takip etmelidir." (Kaynak: İmam Nevevî'nin "el-Fetava'l-Hayriyye" adlı eseri, c. 1, s. 106-109)

Fudayl ibn İyad şöyle demiştir: "İnsanların hatırı için amelleri terk etmek münafıklıktır. İnsanların dikkatini çekme ve hayallerinin hatalarından kaçma fırsatı olsa bile, dini görevlerin büyük bir bölümünü ihmal eder ve kendini önemli bir şeyden mahrum eder. Bu, basiret sahiplerinin yolu değildir." (Kaynak: İmam Nevevi'nin "el-Fetava'l-Hayriyye" adlı eseri, c. 1, s. 127)

Kayıtsız bir kişinin kalbi perdelidir, bu yüzden sahibi zikirde veya diğer ibadet şekillerinde hiçbir tatlılık bulamaz. Bu nedenle "Kalbi gafil olanın zikrinde hayır yoktur" denmiştir. Ancak bu, kayıtsız kalarak zikirden vazgeçmek anlamına gelmez. Bunun yerine, yüksek arzuları olan biri, ilk denemesinde hedefi ıskalayan ancak ustalaşıp vurana kadar sonraki denemelerine devam eden bir atıcı gibi, kalbini tekrar tekrar izler ve zikirden varlığa geçiş yapar. Kişi kalbiyle bu şekilde ilgilenir. Kalp Allah ile birlikte olmaya alışana kadar onu zikir ve tefekkür arasında tekrar tekrar değiştirmeye çalışır.

Gazali şöyle der: "Bil ki, zikrin amellerin en hayırlısı olduğu basiret sahiplerine vahyedilmiştir. Ancak onun da üç kabuğu vardır, bunlardan biri diğerine göre öze daha yakındır ve üç kabuğun arkasında bir öz vardır. En üstteki kabuk sadece dilin zikridir. İkincisi, kalbin zikridir, kalbin zikirle birlikte hazır bulunması için onun rızasına ihtiyacı vardır. Kalp ihmal edildiğinde ve mühürlendiğinde, düşünce vadilerinde dolaşır. Üçüncü kap, zikrin kalbi fethettiği ve ona hükmettiği, böylece onu başka şeylerden uzaklaştırmak için çaba gerektirdiği durumdur. İkinci duruma benzer şekilde, onu kalp ile teyit etmek ve içinde kalmak için çaba gerektirir. Çekirdek, zikrin kalbi fethettiği ve zikrin gizli ve örtülü olduğu dördüncü kasedir. Arzu edilen çekirdek budur. Bu aşamada kişi ne zikre ne de kalbe yönelir, kendisini tamamen zikredilene verir. Bu süre zarfında görünür hale gelen ve dikkatini zikre çeken her şey dikkat dağıtıcı bir perdedir. Bu, idrak sahibi tarafından benliğin kaybı olarak tanımlanan durumdur..." (Kaynak: "El-Erba'in fi Usul al-Din", Gazali, s. 52-55)

‍

Bireysel zikrin ve topluluk zikrinin faydaları:

Allah'ın zikri de dahil olmak üzere cemaatle yapılan ibadet, yalnız başına yapılan ibadetten daha faziletlidir. Çünkü toplulukta kalpler buluşur, işbirliği ve tepki ortaya çıkar, zayıf güçlüden, cahil bilgiliden, acı çeken aydınlanandan ve benzeri şeylerden yararlanır.

Enes'ten rivayet edildiğine göre, Peygamberimiz (sav) şöyle buyurdu: "Cennet bahçelerinin yanından geçtiğinizde onlara girin." "Cennet bahçeleri nedir?" diye sordular. O da: "Zikir halkaları" diye cevap verdi. (Tirmizi tarafından dualar ve yakarışlar bölümünde rivayet edilmiştir)
Ezanı açıklayan âlim İbn Alan bu hadisi şu şekilde yorumlamıştır: "Bunun anlamı şudur: Allah'ı zikreden bir topluluğun yanından geçtiğinizde onların ezanlarını dinleyin. Çünkü onlar yakın olsun uzak olsun cennet bahçelerindedirler. Allah şöyle buyurur: 'Kim Rabbinin makamından korkarsa, onun için iki cennet vardır. (Kuran 55:46)" (Kaynak: "Al-Futuhat ar-Rabbaniyya 'ala al-Adhkar an-Nawawiyya" cilt 1, s. 94)

Ebû Hüreyre radıyallahu anh'den rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Şüphesiz Aziz ve Celil olan Allah'ın yollarda olan melekleri vardır. Onlar zikir (Allah'ı anma) meclislerini takip ederler. Zikir yapılan bir meclis bulduklarında onlarla birlikte otururlar ve onlarla en alttaki gök arasını dolduruncaya kadar kanatlarıyla birbirlerini örterler. Sonra ayrıldıklarında yükselip göğe çıkarlar." Sonra Yüce Allah sorar -ki onları en iyi bilen O'dur- "Nereden geliyorsunuz?" "Yeryüzünde seni öven, seni yücelten, seni tesbih eden, sana ibadet eden ve senden bir şeyler isteyen kullarından geliyoruz" diye cevap verirler. Allah sorar: "Benden ne istiyorlar?" "Senin cennetini istiyorlar" diye cevap verirler. Allah sorar: "Onlar benim cennetimi gördüler mi?" "Hayır, ya Rabbi" diye cevap verirler. Allah devam eder: "Cennetimi görselerdi nasıl olurdu?"
Onlar: "Onlar senden iyilik mi istiyorlar?" derler. Allah sorar: "Benim nimetimi nasıl isterler?" "Senin ateşinden kurtulmayı istiyorlar, ya Rabbi" derler. Allah sorar: "Onlar benim ateşimi gördüler mi?" "Hayır" diye cevap verirler. Allah devam eder: "Ateşimi görselerdi nasıl olurdu?"

"Onlar senden bağışlanma diliyorlar" derler. Bunun üzerine Allah, "Ben onları bağışladım, istediklerini verdim ve ateşimden kurtulma isteklerini kabul ettim" buyurur. Sonra derler ki: "Ya Rabbi, içlerinde günah işleyen filan kul var, az önce yanlarından geçti ve onlarla beraber oturdu." Bunun üzerine Allah, "Onu bağışladım, çünkü onlar, yanlarında oturanın mutsuz olmayacağı bir topluluktur" buyurur.
Bu hadis Ebu Hureyre tarafından nakledilmiş ve Müslim tarafından rivayet edilmiştir (hadis numarası 2689).

Ebu Hureyre ve Ebu Said el-Hudri'den rivayet edildiğine göre Rasulullah (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Bir grup insan Allah'ı zikrettiği zaman melekler onları kuşatır, rahmet onları sarar, üzerlerine sükûnet iner ve Allah onları yanındakilere zikreder." (Müslim tarafından zikir bölümünde rivayet edilmiştir)
Muaviye'den rivayet edildiğine göre, Peygamber Muhammed (s.a.a) ashabından bir grubun yanına gelerek, "Sizi burada bir araya getiren nedir?" diye sordu. Onlar da "Allah'ı anmak ve O'na hamdetmek için toplandık" diye cevap verdiler. Sonra şöyle dedi: "Gerçekten Cebrail bana geldi ve Allah'ın, kendisiyle birlikte olanlara seni övdüğünü söyledi." (Müslim tarafından zikir bölümünde rivayet edilmiştir)

Alim İbn Abidin, cemaatle Allah'ın zikri hakkında şu yorumu yapmıştır: "İmam Gazali bireysel zikri bireysel, cemaatle zikri de cemaatle namaza benzetmiştir. Dedi ki: 'Cemaat halindeki müezzinlerin sesleri tek bir müezzinin sesinden daha fazla hava molekülüne nüfuz ettiği gibi, cemaat halindeki zikir de tek bir kişinin zikrinin yoğun perdelerini kaldırmak için bir kalp üzerinde daha büyük bir etkiye sahiptir'." (Kaynak: "Hashiyat Ibn Abidin" cilt 5, s. 263)

Tahavi tefsirinde şöyle demiştir: "Alim eş-Şa'rani şöyle demiştir: 'Hem önceki hem de sonraki tüm alimler, fıkıh kitaplarında belirtildiği gibi uyuyanı, ibadet edeni veya Kur'an okuyanı rahatsız etmediği sürece, camilerde ve başka yerlerde Allah'ın toplu olarak zikredilmesinin itirazsız tavsiye edildiği konusunda hemfikirdir'." (Kaynak: "Hashiyat al-Tahawi 'ala Maraqi al-Falah" s. 208)
Bireysel zikir ise, kalbin arınması ve uyanmasında, müminin Rabbiyle sevinç duyma ve O'nun yakınlığından zevk alma alışkanlığı kazanmasında etkili olur. Müminin bir oturuşta oturması ve kendini gözden geçirdikten, hatalarını ve kusurlarını fark ettikten sonra sadece Allah'ı zikretmesi gerekir. Kötü bir şey görürse bağışlanma diler ve tövbe eder, bir hata görürse onu gidermeye çalışır.

Ebu Hureyre'den rivayet edildiğine göre Rasulullah (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Yedi çeşit insan vardır ki, Allah onları kendi gölgesinden başka hiçbir gölgenin bulunmayacağı bir günde arşının gölgesinde koruyacaktır... Onlardan biri de Allah'ı zikreden ve bu yüzden gözleri sevinçle dolup taşan kimsedir." (Buhari cemaatle namaz bölümünde ve Müslim zekat bölümünde rivayet etmiştir)

‍

Bireysel zikir adabı:

Zikir yapan kişi tam bir teslimiyet içinde olmalıdır. Kıbleye doğru tevazu ve hürmetle, sükûnet ve vakarla, başı eğik olarak oturmalıdır. Eğer başka durumlarda zikir yaparsa, bu caizdir ve onun için bir sakınca yoktur. Ancak bu gibi durumlarda zikirden kaçınması daha iyi olur. Zikir yapılan yerin temiz ve boş olması, zikrin ve zikredilen kişinin değerini artırır. Bu nedenle camilerde ve kutsal yerlerde zikir övülmüştür. Ağız temiz olmalı ve herhangi bir değişiklik varsa, bunlar bir siwak dalı ile giderilmelidir.

Çağrıldığımız duyusal saflık söz konusu olduğunda, Rab'bin müşahede yeri olan kalbin saflığı daha büyük önem taşır. Gerçeğin yakınında durmaya ve en yüce ihtişamda kalmaya layık hale gelmesi için kin, gurur, açgözlülük, ikiyüzlülük ve dünyevi bağlılıklar gibi lekelerinden arındırılmalıdır.
Zikir her zaman övgüye değerdir ve zikrin amacı kalbin varlığıdır. Bu nedenle, zikir uygulayıcısı dikkat etmeli ve okuduğu şeylerin anlamlarını anlamalıdır. Bağışlanma dilediğinde, kalbinde Allah'tan bağışlanma ve merhamet arzusu bulunmalıdır. Muhammed'i (s.a.a) övdüğü zaman, kalbinde Peygamber'in heybeti bulunmalıdır. Allah'ın birliğini ifade eden "La ilahe illallah" sözünü söylediğinde, kendisini Allah'tan uzaklaştıran her şeyi inkâr etmelidir. Ancak hiç kimse kalbi yok diye dil ile zikri terk etmemelidir. Çünkü kişinin zikirden gafil olması, Allah'tan tamamen yüz çevirmesidir ve zikrin varlığında belli bir muhabbet vardır. Dil, Allah'ın zikriyle meşgul olduğunda Allah'a itaatle süslenir, zikir ihmal edildiğinde ise gıybet ve dedikodu gibi çeşitli sözlü günahlara meyleder.

İbn Ataullah es-Sekenderi şöyle der: "Allah'ın huzurunda kalbinin gafletinden dolayı zikri terk etme, çünkü senin O'nun zikrinin varlığından gaflet etmen, O'nun varlığından gaflet etmenden daha şiddetlidir. Belki seni gafletle zikirden uyanıklıkla zikre, sonra uyanıklıkla zikirden huzurla zikre, huzurla zikirden de zikirden başka her şeyden yoksun olarak zikre yükseltir ve bu Allah'a zor gelmez." (İbn Acibe'nin "İkazü'l-Himam fi Şerhi'l-Hikem" adlı eserinden, c. 1, s. 79).

İnsan, kalp açılıncaya ve zikir kalbe geçinceye kadar dil ile zikre devam etmelidir ki Allah'ın huzurunda bulunanlardan olsun.

‍

Toplum içinde zikir adabı:

Genel zikirde üç tür etiket vardır: hazırlayıcı etiketler, karşılaştırmalı etiketler ve sonraki etiketler. Bu kategorilerin her birinin bir dış ve bir iç anlamı vardır.

1. Dış hazırlık görgü kuralları:

• Zikir yapan kişi temiz elbiseler giymeli, güzel kokmalı ve yıkanmalıdır. Geliri ve yiyeceği haramdan uzak olmalıdır.

2. dahili hazırlık etiketlemesi:

• Samimi bir tövbe ile kalbini temizlemeli, tüm kalp hastalıklarından kurtulmalı, dış işlerden ve kendi gücünden uzak durmalı ve Allah'ın rahmetini ve lütfunu özveri ve muhtaçlıkla aramalıdır.

3. harici karşılaştırmalı etiketleme:

• Eğer kardeşler oturma pozisyonundaysa, zikir uygulayıcısı halkanın kenarına oturmalıdır. Ayakta duruyorlarsa, arkalarında durmalı ve bir sonraki kişi onun farkına varıp onlara katılması ve halkalarına oturması için yer açıncaya kadar onlarla birlikte zikir yapmalıdır. Acil bir nedenle halkadan ayrılması gerekiyorsa, iki yanındaki kişilerin arasında yavaşça hareket etmeli ve onları zikirlerinde rahatsız etmeden halkadan ayrılmalıdır. Onların duruşuna uymalı, onlardan ayrılmamalı ve onlardan farklı olmamak için sesini onların sesine gizlemeye çalışmalıdır. Allah'ın huzurunda kalbi olmaktan başkası tarafından uzaklaştırılmamak için gözlerini kapatmalıdır.

4. dahili karşılaştırmalı görgü kuralları:

• Şeytanın ayartmalarını ve kendi nefsinin endişelerini bertaraf etmeye çalışmalı ve kalbini dünyevi işlerle meşgul etmemelidir. Kalbi ve enerjisiyle zikir ve duaya katılmaya konsantre olmalı ve Allah'ın lütfunun tezahürlerini almaya hazır olmalıdır.

5. harici aşağıdaki etiket:

• Zikirden sonra Kur'an'dan on ayet ve âlimin öğretilerini dinlemelidir. Ondan öğüt ve rehberlik almalı ve zikir yerindeyken dünya işlerinde ve diğer konularda sessiz kalmalıdır. Etiketlerle çelişen eylemlerden kaçınmalıdır. Öğretim ve duaları tamamladıktan sonra, saygı göstermek için âlim ve kardeşleriyle tokalaşmalı veya ellerini öpmelidir.

İki tür zikir vardır: sınırlı zikir ve mutlak zikir.

Sınırlı zikir, Peygamber Muhammed'in (sav) bizden belirli zamanlarda veya yerlerde yapmamızı istediği zikirdir. Bunlar arasında her namazdan sonra hamd ve tekbir gibi zikirler, yolcular için, yemek yerken ve içerken, evlilik için, zorluk zamanlarında, felaketleri ve trajedileri önlemek için, hastalıkta ve ölümde ve diğer durumlarda zikir duaları bulunur. Ayrıca Cuma namazlarından sonra, ay görüldüğünde, oruç açıldığında, çeşitli hac törenleri sırasında ve sabah ve akşam özel zikir duaları da vardır. Ayrıca yatarken ve uyanırken yapılan dualar, Allah yolunda cihatla ilgili zikirler ve horoz öttüğünde bereket duası etmek veya eşek çağırmak gibi çeşitli zikir dualarının yanı sıra hastalık veya diğer imtihanlarla karşılaşıldığında yapılan zikir duaları da vardır.

Bunlar sınırlı zikir dualarına sadece birkaç örnektir. Bu konuda daha fazla bilgi edinmek istiyorsanız, zikir kitaplarına başvurmalısınız.

Mutlak zikir ise belirli zamanlara, mekânlara, durumlara, ayakta durmaya veya oturmaya bağlı değildir. Bir müminin her koşulda Allah'ı anma çabasıdır, böylece dili her zaman Allah'ın zikriyle nemli kalır. Kur'an'da Allah'ı sık sık ve hiçbir kısıtlama olmaksızın anmaya teşvik eden pek çok ayet vardır, örneğin şu ayet: "Beni anın, ben de sizi anayım" (Bakara Suresi, 2:152) ve "Onlar gece ve gündüz durmadan Allah'ı tesbih ederler" (Enbiya Suresi, 21:20). Peygamber Muhammed'in (sav) bizi her durumda ve her zaman Allah'ı hatırlamaya teşvik ettiği gelenekler de vardır.

Abdullah ibni Basr radıyallahu anh'den rivayet edildiğine göre, bir adam Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem'e gelerek: "Ey Allah'ın Resûlü, İslâm'ın hükümleri bana çok ağır geldi. Bana uygulayabileceğim basit bir tavsiye ver." Peygamber (s.a.a) şöyle cevap verdi: "Dilini Allah'ı zikretmekten alıkoyma." (Tirmizi rivayet etmiştir)

Aişe (Allah ondan razı olsun) Peygamberimiz Muhammed (sav)'i şu sözlerle tanımlamıştır: "Allah'ın Peygamberi her zaman Allah'ı anardı." (Müslim rivayet etmiştir)

Allah bizi sadece belirli zikir formüllerini yerine getirmekle yükümlü kılmamış, aynı zamanda her durumda ve her zaman Allah'ı sık sık hatırlamaya çağırmıştır. Mümin her zaman Allah'ı kalbinde taşımalı ve her durumda Allah'ı andığını ifade etmelidir.

Ayrıca sabit sayıda tekrarı olan sınırlı zikir ve böyle bir sınırı olmayan mutlak zikir de vardır. Sınırlı zikirde, örneğin, her namazdan sonra yüz kez "Subhanallah" (Allah'a hamdolsun), "Elhamdülillah" (Allah'a şükürler olsun) ve "Allahu Ekber" (Allah en büyüktür) denmesi tavsiye edilir.
Peygamber (sav) şöyle buyurmuştur: "Kim her namazdan sonra otuz defa Allah'ı över, tesbih eder ve yüceltirse, ona bin iyilik yazılır veya ondan bin günah silinir." (Müslim rivayet etmiştir)
Muhammed (sav) de şöyle buyurmuştur: "Her kim günde yüz defa "La ilahe illallah vahdehu la şerike leh, lehül-mülkü ve lehül-hamdü ve hüve ala külli şey'in kadir" derse, ona on iyilik yazılır, on günahı silinir ve gün devam ettiği müddetçe şeytana karşı ona kalkan olur. Hiç kimse bana bundan daha üstün bir amel ile gelemez." (Buhari tarafından rivayet edilmiştir)
Bir ruhani liderin, müridinin azmini güçlendirmek, gevşeklik ve tembellikten kaçınmak ve Allah'ı sık sık zikredenlerden olmak için onu belirli sayıda zikir tekrarı yapmaya teşvik etmesi de caizdir ve hatta tavsiye edilir.
Bununla birlikte, mutlak zikir için belirlenmiş bir sınır olmadığına dikkat etmek önemlidir. Bir müminin Allah'a olan bağlılığı ve sevgisi ne kadar yüksekse, her türlü kısıtlamanın ötesinde Allah'ı o kadar çok zikredecektir.

‍

Farklı anma biçimleri ve bunların etkileri

Allah'ı her şekliyle anmak kalp ve ruh hastalıklarının tedavisidir. Bu formlar arasında Kelime-i Şehadet (iman ikrarı: "La ilahe illallah" - Allah'tan başka ilah yoktur), Peygamber Muhammed'e (sav) salavat getirmek, af dilemek (istiğfar) ve Allah'ın tek ismi olan "Allah" gibi bazı güzel isimleri sayılabilir. Tüm bu ilaçlar Kur'an ve Hadis eczanesinden gelmektedir.

Allah'ı anmanın özel kelime ve cümlelerinin kalp üzerinde özel bir etkisi ve özel bir psikolojik etkisi vardır. Kalp doktorları ve davet, rehberlik ve eğitim açısından Peygamber Muhammed'in (s.a.a) varisleri olan sufi liderler, öğrencilerine kendi koşullarına ve ihtiyaçlarına uygun özel zikir biçimleri sunarlar. Zikrin bu özel formülasyonları, insanları Allah'ın rızasına giden yolda ilerletmeye hizmet eder.

Fiziksel bir doktorun bir hastaya hastalıklarına ve rahatsızlıklarına göre farklı türde ilaçlar ve tedaviler reçete etmesine benzer şekilde, ruhani rehberler de müritleri uygun zikir biçimleriyle eşleştirir. Müritlerin ilerlemesini izler ve zikir biçimlerini buna göre ayarlarlar. Bu nedenle, yolda ilerlemekte olan arayıcı için ruhani rehberiyle yakın bir ilişki içinde olmak önemlidir. Arayıcı ona danışmalı ve Allah'ı anma yoluyla yaşadığı manevi faydaları, kalbin hallerini ve psişik deneyimleri ona anlatmalıdır. Arayıcı bu şekilde manevi yolda ilerlemesini ilerletebilir ve daha yüksek ahlaki mükemmelliğe ve ilahi idrake ulaşabilir.

‍

Tek bir "Allah" ismiyle anmanın caizliği

Allah'ı tek bir isim olan "Allah" ile zikretmek ayete dayanarak caizdir: "Rabbinin adını an ve içtenlikle O'na yönel." (Müzzemmil Suresi, 73:8) ve "Sabah akşam Rabbinin adını an: "Ve Rabbinin adını sabah akşam an" (İnsân Suresi, 76:25).

Enes ibn Malik tarafından rivayet edilen hadiste, Peygamber Muhammed (sav) şöyle buyurmuştur: "Yeryüzünde 'Allah, Allah' denilmedikçe kıyamet kopmayacaktır." (Müslim Sahih'inde iman kitabında, Tirmizi fitne kitabında rivayet etmiş, sahih bir hadis olduğunu söylemiş, İmam Ahmed de Müsned'inde rivayet etmiştir). Bu hadiste tek isim olan "Allah" tekrar tekrar zikredilmiştir.

Enes radıyallahu anh'den gelen bir başka rivayette Rasulullah sallallahu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğu bildirilmiştir: "Yeryüzünde bir kimse 'Allah, Allah' dediği sürece kıyamet kopmayacaktır." (Müslim Sahih'inde iman kitabında, Tirmizi fitne kitabında rivayet etmiş, sahih bir hadis olduğunu söylemiş, İmam Ahmed de Müsned'inde rivayet etmiştir). El-Kari bu hadisi şu şekilde yorumlamıştır: "Bu, Allah'ın zikrinin, insanlarda hikmetin yerleşmesi için gerekli olduğu anlamına gelir. Buradan anlaşılıyor ki, dünyanın devamı ilim ehlinin, takva sahiplerinin ve genel olarak müminlerin bereketiyle sağlanır. At-Tayyibi'nin (Allah onu korusun): "Artık [Allah, Allah] denilmeyinceye kadar" derken kastettiği budur, yani Allah'ın adı anılmaz ve ona ibadet edilmez) (Kaynak: Al-Qari'nin "Murqat al-Mafatih Sharh Mishkat al-Masabih", cilt 5, s. 226).

Kur'an-ı Kerim'in zikri tavsiye eden ayetleri ve Muhammed'in (s.a.a) rivayet edilen sözleri geneldir ve belirli bir zikir şekliyle sınırlı değildir. Tek bir isim olan "Allah" ile anmayı yasaklayan hiçbir dini pasaj yoktur.

Dolayısıyla tek isim olan "Allah" ile anmaya itiraz eden ve Kitap ve Sünnet'te bir metin olmadığını iddia eden bazı acelecilerin, açıkladığımız gibi, zikredilen pasajların açık ve net olduğu açıktır.

Bazıları, örneğin "Allah yücedir" cümlemizde olduğu gibi, tam ve anlamlı cümleler oluşturmadığını savunarak, tek bir "Allah" ismiyle anılmasına da itiraz etmişlerdir.

Bunun cevabı şudur: Bu tek isimle anan kişi bir yaratılmışla konuşmamaktadır, bu yüzden sözleri eksiksiz ve anlamlı olmalıdır. O, her şeyden haberdar olan, her şeyin iç yüzünü bilen ve kalbini kavrayan Allah'ı anmaktadır. Âlimlerin çoğunluğu tek bir isim olan "Allah" ismiyle anmanın caiz olduğunu belirtmişlerdir. İşte onların açıklamalarından bazıları:

Alim İbn Abidin, Besmele üzerine ünlü tefsirinde ve "Allah" terimini araştırmasında şöyle yazar: "Hişam, Muhammed'den, o da Ebu Hanife'den rivayet etti ki, 'Allah' Allah'ın en büyük ismidir, Tahavi ve birçok alim ve uzmanların çoğu da böyle dedi. İbn Amir Hac'ın 'Şerhu't-Tahrir'inde yazdığı gibi, onlar arasında Allah'ın kendisini anmaktan daha yüce bir anma yoktur" (Kaynak: "Haşiye İbn Abidin, cilt 1, s. 5).

Alim El-Hadimi şöyle demiştir: "Ve bil ki, 'Allah' ismi, Ebu Hanife, El-Kisai, Eş-Şa'bi, İsmail bin İshak, Ebu Hafs ve diğer alimlerden sonra en büyük isimdir. Bu, tasavvuf üstatlarının ve âlimler arasındaki hakikat erbabının çoğunluğunun kanaatidir. Çünkü onlar arasında Allah'ın zikrinden daha üstün bir zikir yoktur. Allah, Peygamberine (s.a.a) şöyle buyurmuştur: "De ki: Allah'ım, o halde onları bırak. (En'am Suresi, 6:91)" (Kaynak: El-Münavi'nin "Fayd al-Qadir Sharh al-Jami' al-Saghir", cilt 2, s. 309).

Hadis alimi Al-Manawi, Peygamber Muhammed'in (sav) hadisini yorumlamıştır: "Allah Teala şöyle buyurur: 'Kalbinde beni zikrettiği ve dudakları kıpırdadığı sürece ben kulumla beraberim' (İmam Ahmed Müsned'inde, Hakim Mustedrek'inde ve İbn Hibban Ebu Hureyre'nin Sahih'inde rivayet etmiştir). Bu hadisle ilgili olarak şöyle demiştir: 'O, kendisini kalpleriyle zikredenlerle ve dilleriyle zikredenlerle beraberdir, ancak O'nun yardımı kalp ile zikredenlere daha tamdır. Dil, özellikle Yüce Allah'a ilk girişin anlaşılması için zikredilmiştir. Fakat O'nun sevgisi ve anması, O'nun kalbini ve ruhunu ve O'nunla birlikte olan ve O'nun yoldaşı olan kimseleri ele geçiren şey içindir. Allah'a gidenlerin direği olan namaz üç çeşittir: Dil ile ortakların anılması, kalp ile özellerin anılması ve varlıklarından ayrıldıklarında, ortaya çıktıklarında onları anmalarıyla özellerin özellerinin anılması. Böylece hak, her durumda onlar için şahit kılınmıştır. Dediler ki: Allah'a giden yolcu için, yabancıların yaptığı kesin zikirden daha faydalı bir şey yoktur ki o da 'Allah'tır'. Bu, sadece ince sezgiye sahip olanların anlayabileceği zikrin hakikati ve tezahürleri ile ilgili olarak söylenmiştir)" (Kaynak: "Tecrid İbn Acîbe ala Şerhu Matni'l-Ecrumiyye", s. 15).

Bu nedenle, ey samimi arayışçı, mükemmel bir rehber tarafından yetkilendirildiysen, tek isim olan 'Allah'ın zikrine tutun. Bu sizi nefsinizin tuzaklarından keskin bir bıçaktan daha hızlı kurtaracaktır.

Arayıcının yolculuğunun başlangıcında deneyimlediği sıcaklık ve darlık gibi şeyler, nefsinin bu zikirden nasibini almamış olmasındandır. Çünkü bu isim yaratılış bilgisini kalpten çıkarır ve onu yaratılmışlardan boşaltır.

Bu nedenle, kâmil eğitimcilerin öğrencilerine yolculuklarının başında "La ilahe illallah" (Allah'tan başka ilah yoktur) zikrini öğrettiklerini görüyoruz. İnkâr ve tasdik kalplerinde sağlam bir şekilde yerleştiğinde, onları tek isim olan "Allah "ın zikrine yönlendirir, ona tutunmaları ve acısına katlanmak için nefisleriyle savaşmaları için teşvik ederler.

Ancak yolculuklarının başında bu acıya katlanmaz ve tek ismin zikrini ihmal edip yolculuklarında durgun kalırlarsa, azimlerinin zayıflığı ve iradelerinin zayıflığı nedeniyle büyük ödüllerden mahrum kalacaklardır.

Ancak bu ismi hatırlamaya, sebat göstermeye ve ona tutunmaya kararlı olurlarsa, bu isim kalplerinde kök salacak ve umursamazlık onlardan uzaklaşacaktır. Bu isim damarlarında dolaşacak ve ruhlarına karışacaktır. O zaman insanlar gaflet içindeyken onlar hazır bulunabileceklerdir. Bu durumda, Peygamber Muhammed'in (sav) "İhsan, Allah'a O'nu görüyormuş gibi kulluk etmektir..." derken atıfta bulunduğu ihsan (mükemmellik) durumuna ulaşacaklardır.

‍

Allah'ı anmaktan vazgeçmeye karşı uyarı

Yüce Allah, kullarını yüce kitabında ve Resulü -salât ve selâm üzerine olsun- aracılığıyla, O'nu anmayı ihmal etmemeleri konusunda uyarmıştır. Aynı şekilde Allah'ı bilenler de öğrencilerini ve takipçilerini Allah'ın zikrini terk etmemeleri konusunda uyarmışlardır.

Kur'an-ı Kerim'de Allah şöyle buyurur: "Kim Rahman'ın zikrinden yüz çevirirse, onun yanına bir şeytan koyarız, o da ona arkadaş olur. Ve onları (insanları) doğru yolu bulmaktan alıkoyarlar. Onlar kendilerinin doğru yolda olduklarını sanırlar." (Zuhruf Suresi, 43:36-37) Ve şöyle buyurur: "Ve Rabbini kendi nefsinde tevazu ve korku içinde, yüksek sesle konuşmadan, sabah akşam zikret ve sakın gafillerden olma." (A'raf Suresi, 7:205) Münafıkları kınamak için de şöyle buyurur: "Onlar Allah'ı pek az anarlar." (Nisa Suresi, 4:142)

Peygamber Muhammed'in sünnetinde, barış onun üzerine olsun:

• Ebu Hureyre'den rivayet edildiğine göre Rasulullah (s.a.v.) şöyle buyurdu: "Hiçbir kavim yoktur ki bir mecliste oturup da Allah'ı zikretmesin ve peygamberine salavat getirmesin de kıyamet günü pişmanlık duymasın." (Ebu Davud ve Hakim rivayet etmiş ve "Müslim'in şartlarına göre sahihtir" demiştir. "At-Targhib ve At-Tarhib" cilt 2, sayfa 410'da olduğu gibi).
• Yine Ebu Hureyre'den Rasulullah'ın şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: "Kim Allah'ı zikretmeden oturursa ona bir musibet vardır ve kim Allah'ı zikretmeden yatarsa ona bir musibet vardır ve hiç kimse Allah'ı zikretmeden bir adım atmazsa ona bir musibet vardır." (Ebu Davud'un Sünen'inde, ayrıca İmam Ahmed, İbn Ebi'd-Dünya, Nesai ve İbn Hibban'ın sahih rivayetlerinde nakledilmiştir ve lafız Ebu Davud'undur. Buradaki musibet, eksiklik, pişmanlık ve nedamet anlamlarına gelir).
• Muaz bin Cebel'den rivayet edildiğine göre Rasulullah şöyle buyurdu: "Cennet ehli, Allah'ı zikretmedikleri bir an kadar pişmanlık duymayacaklardır." (Taberani ve Beyhaki sahih senetlerle rivayet etmişlerdir).

Allah'ı bilenlerin sözlerine gelince:
Sehl şöyle dedi: "Bu Rabbin anısını terk etmekten daha utanç verici bir günah bilmiyorum."

Ebu Hasan eş-Şedili şöyle demiştir: "Münafıklığın alameti, zikrin dilde ağırlaşmasıdır. Yüce Allah'a dönün ki, O'nun zikri dilinize nur olsun." ("Rawdat An-Nazirin", sayfa 44)
Görünüşe göre bunu Allah'ın münafıklara verdiği tanımdan almış: "Münafıklar Allah'ı aldatırlar ve Allah da onları aldatmaları içinde bırakır. Onlar namaza kalktıkları zaman da boş dururlar, insanlara gösteriş yaparlar ve Allah'ı pek az anarlar." (Nisa Suresi, 4:142)
"Her şeyin bir cezası vardır, zikri terk edenin cezası ise Allah ile olan bağının kopmasıdır" buyurulmuştur.
Akıllı kişi, gafletini gözetmeli ve kalbini Rabbini anmakla uyandırmak için ciddiyetle çaba göstermelidir. Allah'ı çok zikreden mümin kulların özelliğini benimsemeye çalışmalı ve Allah'ı az zikreden münafıkların özelliğinden uzak durmalıdır.

‍

Zikir sırasında hareket

Zikir (Allah'ı anma) sırasında hareket etmek tavsiye edilir çünkü bu, vücudu zikir ibadeti için harekete geçirir. İmam Ahmed'in Müsned'inde ve Hafız Makdisi'nin "Ricalu's-Sahih" adlı kitabında Enes ibn Malik'ten rivayet ettiği bir hadise göre, dans etmek dinen de caizdir. Bu hadiste, bazı Habeşlilerin Peygamber Muhammed'in (sav) önünde dans ettikleri ve "Muhammed Abdüs Salih" (Muhammed, salih kul) gibi sözler söyledikleri bildirilmektedir. Peygamber ne dediklerini sormuş ve kendisine Muhammed Abdüs Salih dedikleri söylenince onları yalanlamamış, aksine tasdik etmiştir. Bilindiği gibi dini hükümler, Peygamber Muhammed'in (s.a.a) söz, fiil ve onaylarına dayanılarak çıkarılır. Peygamber'in onları tasdik etmesi ve onlara muhalefet etmemesi, bunun caiz olduğunu gösterir.

Bu hadis, mübah olan hareket (dans) ile Muhammed'in (s.a.a) övgüsünün bir araya gelmesinin meşruiyetini göstermektedir. Zikirde sallanmak yasak bir dans olarak değil, vücudu zikir için harekete geçirdiği ve niyetin halis olması şartıyla kalbin Allah'ın huzurunda olmasına yardımcı olduğu için caiz olarak tanımlanmıştır. Ameller niyetlere göre değerlendirilir ve herkese niyet ettiği şey nispet edilir.

Şimdi İmam Ali'nin (Allah ondan razı olsun) Muhammed'in (s.a.a) ashabını nasıl tarif ettiğini dinleyelim. Ebu Araka şöyle rivayet eder: "Ali ile birlikte sabah namazını kıldım. Sağ tarafa döndüğünde sanki taş kesilmiş gibi durdu. Güneş mescidin duvarına vurduğunda iki rekat namaz kıldı ve sonra elini çevirip şöyle dedi: 'Allah'a yemin olsun ki, Muhammed'in ashabını gördüm ama bugün onlar gibi bir şey görmüyorum. Sabahın erken saatlerinde darmadağınık ve toz toprak içindeydiler. Elleri arasında M'azza kabilesinin deve binicileri gibiydiler. Namaz kılarlar, Allah'ın huzurunda secdeye kapanırlar, Allah'ın kitabını okurlar ve alınlarıyla ayaklarının arasını yere vururlardı. Sabah uyandıklarında, rüzgârlı bir günde ağaçlar gibi zikirle hareket ederlerdi. Allah'a yemin olsun ki, elbiseleri ıslanıncaya kadar gözleri kızarırdı." [İmam İsmail ibn Kesir'in el-Bidaye ve'n-Nihaye'si, c. 8, s. 6; ayrıca Ebu Nuaym tarafından "el-Hilye", c. 1, s. 76'da rivayet edilmiştir].

İmam Ali'nin (Allah ondan razı olsun) şu sözüne dikkat edilmelidir: "Zikirde rüzgârlı bir günde ağaçların hareket ettiği gibi hareket ettiler". Bu, zikirdeki hareketi açıkça göstermektedir. Bu, yasaklanmış bir bid'at olduğu iddiasını çürütmekte ve zikirde hareketin sınırsız bir şekilde caiz olduğunu teyit etmektedir. Şeyh Abdulgani en-Nablusi bir mektubunda bu hadisi zikirde hareketi tavsiye eden bir delil olarak zikretmiş ve şöyle demiştir: "Bu, sahabenin (Allah onlardan razı olsun) zikirde yoğun bir şekilde hareket ettiklerine dair açık bir delildir. Ancak zikrettiğimiz gibi bir günah işlemediği ve işlemeye niyet etmediği müddetçe bir kimse hareket ederse, ayağa kalkarsa veya oturursa sorumlu tutulmaz.

Alim olduğunu iddia eden bazı kişilerin, bu sapkın davetsiz misafirlerle, Allah'ın zikriyle imanları güçlenen, davranışlarında samimiyet gösteren ve kalplerinde örnek ahlak ve huzur bulunan dürüst ve samimi ibadet edenler arasında ayrım yapmadan zikir çevrelerine saldırmaları talihsiz bir durumdur.

Bununla birlikte, Peygamber Muhammed'in (sav) izinde yürüyen samimi sufiler ile sapkın davetsiz misafirleri birbirinden ayıran ve Allah'ın zikir hakkındaki hükmünü açıklayan salih âlimler vardır. Alim İbn Abidin'in "Şifaü'l-Âmil" adlı eseri de buna dahildir. O, tasavvuf uygulamalarını işgal edenleri kınamakta, zikirdeki bid'atlerini ve iğrenç eylemlerini zikretmekte, onlara karşı ve onlarla buluşmaya karşı uyarmaktadır. Sonra şöyle der: "Her türlü kusurdan uzak olan üstatlarımız olan samimi sufilere karşı söyleyecek bir şeyimiz yok. İki cemaatin imamı Cüneyd'e, 'Toplanıp dans eden insanlar var' diye soruldu. O da şöyle cevap verdi: 'Allah'ın yanında olsunlar, onlar bundan mutludurlar. Onlar içleri parçalanmış, kalpleri yırtılmış ve daralmış insanlardır. Onlar darlık içindedirler ve nefesleriyle hallerine şifa bulmalarında onlar için bir sakınca yoktur. Eğer onların zevkini bilseydin, onları mazur görürdün...' Sonra şöyle dedi: 'İmam Cüneyd gibi, âlim Nahrevâlî de kendisine sorulduğunda cevap verdi'" (şiirin bir kısmının çevirisi):

"Eğer hareketle ilgili herhangi bir zorluğunuz yoksa
Ve eğer samimiyseniz hiçbir eksiklik yok,
Sonra kalkıp birinin üzerine yürüyorsun,
Rabbi tarafından yola çıkması için çağrılan kişi."

Zikredilen durumlarda, zikir sırasında ve tanınmış ve adanmış ibadet edenleri dinlerken izin verilmesi, kınanacak durumlara karşı nefislerini kontrol edenlerin en iyi davranışlarına dayanır. Onlar sadece Allah'ın çağrısını dinlerler ve sadece O'nu özlerler. O'nu hatırladıklarında O'na yönelirler, O'na şükrettiklerinde O'nu tasdik ederler, O'nun varlığını hissettiklerinde uyanırlar ve O'nun yakınlığını yaşadıklarında rahatlarlar. Coşku üzerlerinde hüküm sürdüğünde ve O'nun iradesinin pınarlarından içtiklerinde, aralarında coşkuları eşiği aşan ve huşu içinde donup kalan ve çözülenler vardır. Kalpleri yumuşaklığın pırıl pırıl ışınlarıyla kıpır kıpır olanlar da vardır ve onlar ayağa kalkıp sevinirler. Ve yakınlık kaynağından gelen sevginin yükseldiği kişiler vardır, sarhoş olurlar ve mest olurlar. Bu, bana cevap olarak bilinen şeydir ve Allah doğruyu en iyi bilendir. Yine şöyle buyuruyor: "Onlara öykünen, onların kadehinden içen ve yüce hükümdarın heybetinde özlem ve sevgi duyanlarla bizim hiçbir bağlantımız yoktur. Bilakis bizim sohbetimiz bu zalim ve günahkâr insanlarladır..."

Buradan, İbn Abidin'in (Allah ona rahmet etsin) zikirde varlık ve harekete izin verdiğini ve fetvasının buna cevaz verdiğini görüyoruz. Üçüncü bölümdeki meşhur tefsirinde zikrettiği kısıtlayıcı metinler, eğlence aletlerini kullanmak, şarkı söylemeyi yasaklamak, sopalarla vurmak, olaylarla karşılaşmak, belirli niteliklere yönelik anlamları küçümsemek ve onları övmek ve diğer suçlar gibi uygunsuz eylemlere atıfta bulunur.

İbn Abidin'in ifadelerine güvenenler sadece kendi görüşlerine bağlı kalırlar çünkü onun toplu yazılarındaki ifadelerini incelememişlerdir. Bu kitapta İbn Abidin davetsiz misafirlerle samimi ibadet edenleri birbirinden ayırır ve tanınmış ve kazanılmış ibadet edenlerin yanı sıra inançlarında onları takip edenlerin varlığına izin verir. Kaynakları kontrol edin ve bu sizin için gerçeği açıklığa kavuşturacaktır.

Varlığın, gerçek bir coşku olmaksızın coşkunun ortaya çıkması ve tezahürü için bir çaba olduğunda şüphe yoktur. Eğer niyet doğru ise, İbn Abidin'in tefsirinde dediği gibi, buna bir itiraz yoktur:

"Varlığından dolayı herhangi bir zorluk yaşamazsanız
Ve eğer samimiyseniz hiçbir eksiklik yok,
Sonra kalkıp birine gidiyorsun,
Rabbi tarafından yola çıkması için çağrılan kişi."

Şeriata göre varlığa izin veriliyorsa ve fakihlerin belirttiği gibi buna bir itiraz yoksa, o zaman Sufilerin coşkusu, Peygamber Muhammed'in (sav) ashabının sahip olduğu şeyin bir kıvılcımıdır.

Mekke'deki Şafiilerin Baş Müftüsü olan büyük âlim Ahmed Zaini Dahlan, Peygamber Muhammed'in (s.a.a) hayat hikâyesini anlattığı meşhur kitabında onların durumlarından bir sahneye değinir ve bu sahneyi şöyle yorumlar "Hayber'in fethinden sonra Cafer bin Ebi Talib (Allah ondan razı olsun) on altı Müslümanla birlikte Habeşistan'dan geldi. Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem- Cafer'i karşıladı, alnından öptü, kucakladı ve onun için ayağa kalktı -tıpkı Safvan bin Ümeyye ve Adi bin Hatim -Allah ondan razı olsun- için yaptığı gibi. Bunun üzerine Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) Cafer'e şöyle buyurdu: "Görünüşün ve davranışlarınla bana benziyorsun. Bunun üzerine Cafer -radiyallahu anh- sevinçle dans etmeye başladı ve Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem- onu dansından dolayı azarlamadı. Bu, zikir ve işitme meclislerinde ayinlerin neşesine kapıldıklarında sufilerin dansının kökeni oldu."

Allame el-Alusi tefsirinde, "Onlar ki, ayakta, oturarak ve yanları üzerine yatarak Allah'ı zikrederler" (Al-i İmran Suresi, 3:191) ayetinden bahsederken, İbn Ömer, Urve bin Zübeyr ve diğer sahabelerin bayram günü namaz kılmak için dışarı çıktıklarını ve orada Allah'ı zikrettiklerini anlatır. İçlerinden biri: "Biz, 'Onlar ki ayakta, otururken veya yanları üzerine yatarken Allah'ı zikrederler' ayetini işitmedik mi?" dedi. Bunun üzerine Allah'ı ayakta zikretmeye başladılar. Böyle yaparak, ayetin ifadesiyle bir tür anlaşma yoluyla bereket kazanmak istediler, bu da ifadenin içeriğinin bir yönüne atıfta bulunur.

Muhterem Şeyhim Ebu Medyen de (Allah ondan razı olsun) şöyle demiştir:

"Coşkuya karşı çıkanlara söyleyin,
Aşk içkisinin tadını bilmiyorsanız, bizi yalnız bırakın.
Ruhlar buluşma özlemiyle titrediğinde,
O zaman evet, ruhlar dans eder, anlamdan bihaber.
Kafesteki kuşlara bak, genç adam,
Anavatanlarını hatırladıklarında şarkı söylemek için can atarlar.
Cıvıltılarıyla kalplerindekini serbest bırakırlar,
Ve duyular ve anlam kargaşaya sürüklenir.
Aşıkların ruhları da öyledir, ey genç adam,
En yüce dünyaya duydukları özlemle sarsılırlar.
Onlara özlem içindeyken sabırlı olmalarını öğütleyebiliriz,
Anlamını görmüş birine sabır emredilebilir mi?
Ey aşıkların lideri, ayağa kalk ve kararlı ol,
Bizim için Sevgili'nin adını an ve bizi tazele."

Sonuç olarak, zikirde hareket etmek şeriata göre caizdir. Bu, zikir emrinin evrensel olduğu ve tüm halleri kapsadığı gerçeğiyle uyumludur. Bir kişi ayakta, otururken, yürürken veya dinlenirken Allah'ı zikrederse görevini yerine getirmiş ve ilahi emri yerine getirmiş olur. Zikirde hareketin yasak olduğunu veya hoş karşılanmadığını iddia edenler bunu kanıtlamak zorundadırlar, çünkü özellikle belirli genel durumları kısıtlamaktadırlar.

Zikir gruplarına katılan bir Müslümanın amacı zikir pratiği yapmaktır. Hareket bir gereklilik değil, bu ibadette aktif olmak ve niyet doğru olduğunda coşku hissedenlere benzemek için bir araçtır.

Eğer onlar gibi değilseniz, onlar gibi olmaya çalışın,
Çünkü soyluları taklit etmek gerçekten başarıdır.

Camide şarkı söylemek ve şiir dinlemek:

• Ebu bin Ka'b radıyallahu anh'den rivayet edildiğine göre, Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu "Şüphesiz bazı şiirlerde hikmet vardır." (Buhari Sahih'inde ve Müslim Cihad kitabında rivayet etmiştir).
• Enes radıyallahu anh'den rivayet edildiğine göre, Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem mescidi inşa edenlerle beraberdi ve onlar şiir okuyorlardı. (İbn-i Athir şöyle der: "Recz, bilinen bir şiir türüdür ve bir türü 'Aradşiz' adı verilen tek mısralardan oluşur. Kafiye biçimine benzer, ancak şiirin farklı bir metrik yapısı vardır.") Dediler ki:

"Ey Allah'ım, ahiret hayatından başka hayat yoktur,
Ensar'ı (destekçileri) ve Muhacirleri (göçmenleri) destekleyin."
(Buhari Sahih'inde ve Müslim Cihad Kitabı'nda rivayet etmiştir).

• Aişe'den (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, Peygamberimiz (sallallahu aleyhi vesellem) Hasan için mescitte bir minber kurdu ve o minberin üzerine çıkarak Peygamberimiz hakkında şiirler okudu. Peygamber (s.a.v.) şöyle buyurdu: "Allah, Hasan'ı, Peygamber Muhammed (s.a.v.) için şiir okuduğu veya onunla övündüğü sürece Kutsal Ruh ile destekler." (Müslim Sahih'inde Sahabenin Faziletleri Kitabı'nda rivayet etmiştir ve hadis şöyle başlamaktadır: "Şüphesiz Kutsal Ruh...").

"Ey Allah'ım, eğer sen olmasaydın, biz hidayeti bulamazdık,
Doğru sözlü olmazdık ve dua etmezdik.
Bu yüzden yaptıklarımız için bizi bağışlayın,
Ve buluştuğumuzda adımlarımızı güçlendir.
Ve üzerimize barış indir,
Çağrıldığımızda geliriz.
Ama bağırdıklarında bizden yüz çeviriyorlar."

Bunun üzerine Peygamber Muhammed (s.a.v.) sordu: "Bu şair kimdir?" "Amr ibn el-Ekva'" diye cevap verdiler. Peygamberimiz "Allah ona rahmet etsin" dedi. Cemaatten bir adam: "Vallahi sen bizi sevindirecek büyük bir iş yaptın" dedi. (Buhari Sahih'inde ve Müslim Cihad kitabında rivayet etmiştir).

• Saîd b. el-Müseyyib şöyle anlatır: "Hasan şiir okurken Ömer mescide girdi. Ömer ona onaylamayarak baktı. Sonra Ebu Hureyre'ye döndü ve şöyle dedi: "Allah adına sana soruyorum, Peygamber Muhammed'in (s.a.a) 'Benim için cevap ver, ey Allah'ım, onu Kutsal Ruh'la destekle' dediğini hiç duydun mu?" Ebu Hureyre "Evet" diye cevap verdi. (Buhari Sahih'inde Dua ve Gelenekler Kitabı'nda "Ey Hasan, Peygamber Muhammed için cevap ver, Allah'ım onu Kutsal Ruh ile destekle" diye başlayarak rivayet etmiştir). Müslim Sahih'inde Hassan b. Sabit'in faziletleri bölümünde rivayet etmiştir).
• Aişe'den (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, Peygamberimiz (sallallahu aleyhi vesellem) Hasan için mescitte bir minber kurdu ve o minberin üzerine çıkarak Peygamberimiz hakkında şiirler okudu. Peygamber (s.a.v.) şöyle buyurdu: "Allah, Hasan'ı, Peygamber Muhammed (s.a.v.) için şiir okuduğu veya onunla övündüğü sürece Kutsal Ruh ile destekler." (Müslim Sahih'inde Sahabenin Faziletleri Kitabı'nda rivayet etmiştir ve hadis şöyle başlamaktadır: "Şüphesiz Kutsal Ruh...").

Alim Es-Saffarini, "Munzumat el-Adab" adlı tefsirinde şu açıklamayı yapmıştır: "Ebu Bekir ibn el-Enbari'nin rivayetine göre, Ka'b ibn Züheyr tövbe ederek döndüğünde meşhur şiirini okumuştur:

"Bugün mutluluğum ortada, kalbim heyecanla çarpıyor,
Onun etkisiyle o kadar uyuşmuşum ki kafam karışmıyor.
Şüphesiz Peygamber, Kutsal Ruh ile parlayan bir kılıçtır,
Hindistan'dan gelen güçlü bir kılıç gibi.

Muhammed (s.a.v.) giydiği pelerini ona attı ve Muaviye bunun karşılığında ona on bin (dinar) teklif etti. Peygamber (s.a.a) şöyle buyurdu: "Muhammed'in (s.a.a) pelerinini hiç kimseye tercih etmem." Ka'b öldükten sonra Muaviye onun varislerine yirmi bin (dinar) gönderdi, ancak onlar teklifi reddettiler... vb."

Özetlemek gerekirse, şiir okumaya genel olarak izin verildiği söylenebilir. Camilerde şiir dinlemek de caizdir. Bu, Peygamber Muhammed'in (s.a.a) açıklamaları ve sahabenin davranışlarıyla doğrulanmıştır. heveslerinin peşinden koşarak kendisini eğlendirir.

Ey kötülüğün yoldaşı, nedir bu gençlik,
Hayat çok değişti, oynuyorum.
Gençlik geçti ve geçti,
Onlardan hoşlanmadan önce.
Ondan sonra sondan başka bir şey beklemiyorum,
Yaşlılığın yükü benim tek arzum.
Ah ruhum, seni bir daha asla göremeyeceğim,
Bir güzellik ya da nezaket içinde.
Ne senin ne de tutkunun olan bir ruh,
Rab'bi izleyin, O'na saygı duyun ve O'ndan korkun."
Ömer (Allah ondan razı olsun) cevap verdi:
"Bir ruh ki ne sen ne de tutku,
Rab'bi izleyin, O'na saygı duyun ve O'ndan korkun."

Bunun üzerine Ömer (radıyallahu anh) şöyle dedi: "Buna dayanarak, kim söylerse söylesin şarkı söylemeye devam edin." (Kaynak: İmam Eş-Şatibi'nin "El-İ'tisam" adlı eseri, cilt 1, sayfa 220)

İmam Eş-Şafiî (Allah ondan razı olsun) şöyle buyurmuştur: "Şiirler sözdür, güzelliği güzel, çirkinliği çirkindir." (Hadisi Buhari "El-Edeb El-Müfred" adlı eserinde Abdullah bin Amr'dan rivayet etmiştir).

Alim İbn Hacer el-Askalani, Buhari şerhinde şu açıklamayı yapmıştır: "İbn Battal şöyle demiştir: 'Qawarir' o dönemde develere binen kadınları ifade eder. Bu nedenle Peygamber (s.a.a) ona (Ömer'e) ilahiyi (el-Hadda) dikkatli bir şekilde yapmasını emretti çünkü bu develeri harekete geçirir ve hızlanmalarını sağlar. Eğer hızlanırlarsa, kadınların düşme tehlikesi vardır. Yavaş giderlerse kadınlar düşmekten korunurlar... vb."

Özetlemek gerekirse, kötü bir içeriğe sahip olmadığı sürece şiir söylemeye genel olarak izin verildiği söylenebilir. Bu, âlimlerin gelenekleri ve ifadeleri ile teyit edilmiştir. Peygamber'in (s.a.a) bazı sahabeleri de şiir ve haddah söylemeyi uygulamış ve Ömer bin el-Hattab (Allah ondan razı olsun) tarafından buna izin verilmiştir. Ancak, şiirlerin İslam'ın ilkelerine ve ahlaki değerlere uygun olması gerektiğine dikkat etmek önemlidir.

İmam Eş-Şatıbi "El-İ'tisam" adlı kitabında şunları zikretmiştir: Sufi olan Ebu El-Hasan El-Karafi, El-Hasan El-Basri'den (Allah ona rahmet etsin) şöyle rivayet etti: Bir grup Ömer bin El-Hattab'a (Allah ondan razı olsun) geldi ve "Ey Emir'ül-Mü'minin, namazından sonra şarkı söyleyen bir imamımız var" dedi. Ömer radıyallahu anh, "Kim bu imam?" diye sordu. Adamın ismi verildi ve Ömer şöyle dedi: "Ona gidelim. Eğer ona yaklaşırsak, onun işlerini gözetlediğimizi zanneder. Ömer -radiyallahu anh- ve Nebi -sallallahu aleyhi ve sellem-'in ashabından bir grup yola koyuldular ve adamı mescitte buldular. Adam Ömer'i görünce ayağa kalktı ve ona selam verdi. Ömer şöyle sordu: "Ey Emirü'l-Mü'minin, isteğin nedir? Seni buraya getiren nedir? Eğer bizimle ilgili olsaydı, sana gelmeye daha çok hakkımız olurdu, ama eğer Allah ile ilgili olsaydı, Resûlullah'ın (sallallahu aleyhi ve sellem) halefi olan kişi daha çok hak sahibidir." Ömer ona sordu: "Seni azarlamadan, ibadetinde aşırıya kaçtığını duydum mu?" Adam, "Hayır Emirü'l-Mü'minin, bu benim kendi nefsime verdiğim bir öğüttür" diye cevap verdi. Ömer dedi ki: "Söyle bana, eğer bu güzel bir söz ise seninle birlikte söyledim, eğer uygunsuz bir söz ise seni bundan sakındırdım." Adam dedi ki:

"Ve ne zaman onu azarlasam,
uzakta kaldı,
Onu sadece oynarken görüyorum,
ve gençliği kayboldu.
Tek umudum ondan sonra ölmek,
Çünkü yaşlanmak beni sınırlıyor,
Ruhumun vay haline, onu hiç göremiyorum
güzellikte ya da erdemde.
Bu ruh ne senin ne de tutkunun,
Rab'bi gözetir ve O'ndan korkar."

Ömer (radıyallahu anh) şöyle dedi: "Yazıklar olsun bana! Senden beni üzen bir şey duydum" dedi. Adam, "Nedir o, ey Emirü'l-Mü'minin?" diye sordu. Ömer şöyle cevap verdi: "İbadetinde kendini bizden ayırdın mı?" Adam, "Hayır ey Emirü'l-Mü'minin, bu bir ayrılık değil, nefsimi kendisiyle uyardığım bir öğüttür" diye cevap verdi. Ömer (radıyallahu anh) şöyle buyurdu: "Onu söyle, eğer güzel bir söz ise ben de seninle birlikte söyledim, eğer uygunsuz bir söz ise seni ondan sakındırdım." Adam ayetlerini tekrarladı:

"Ve ne zaman onu azarlasam,
uzakta kaldı,
Onu sadece oynarken görüyorum,
ve gençliği kayboldu.
Tek umudum ondan sonra ölmek,
Çünkü yaşlanmak beni sınırlıyor,
Ruhumun vay haline, onu hiç göremiyorum
güzellikte ya da erdemde."

Ömer (radıyallahu anh) şöyle buyurdu: "Şarkı söyleyen kimse böyle söylemelidir." [İmam Eş-Şatibi'nin "El-İ'tisam" adlı eserinden, cilt 1, sayfa 220]

İmam Eş-Şafiî -Allah ona rahmet etsin- şöyle buyurmuştur: "Şiir sözdür; güzelliği güzelliğindedir, çirkinliği de çirkinliğindedir." [Bu hadisi İmam İbn-i Hacer el-Askalani Sahih-i Buhari şerhinde zikretmiştir, cilt 10, sayfa 443]

İmam Nevevi şöyle demiştir: "Peygamberliği, İslam'ı, hikmeti, asil karakteri, feragati ve benzeri iyilik türlerini övmeyi içeren şiirleri mescitte okumak caizdir." [İmam Nevevi'nin "Sahih-i Müslim Şerhi", cilt 16, sayfa 45'ten]

"Sünen-i Tirmizi Şerhi "ni yazan Ebu Bekir İbn-i Arabi el-Maliki şöyle demiştir: "Dini övmeyi ve şeriatı korumayı içeriyorsa, namaz odasında şiir okumak caizdir." [Tuhfat Al-Ahwadhi Sharh Sunan At-Tirmidhi'den, cilt 2, sayfa 276]

İmam Gazali "İhya Ulum ad-Din" adlı eserinde şu ifadelere yer vermiştir: "Şiir ve ilahilerin kullanımı hem Peygamber (Sallallahu aleyhi ve sellem) hem de sahabeler (Allah onlardan razı olsun) zamanında devam etmiştir. Bunlar sadece hoş sesler ve ahenkli melodilerle okunan şiirlerdir. Sahabeden herhangi birinin bunu reddettiği bildirilmemiştir." [İmam Gazali'nin "İhya Ulum ad-Din" kitabından, cilt 2, sayfa 242]

Yine rivayet edildiğine göre Nebi -sallallahu aleyhi ve sellem- Enceşe isimli bir sahabeye şöyle buyurmuştur: "Kapları taşırken onlara yumuşak davran." [Buhari Sahih'inde, Edep Kitabı'nda ve Müslim Sahih'inde, Sahabenin Faziletleri Kitabı'nda rivayet etmiştir]

Enes radıyallahu anh anlatıyor: "Resûlullah aleyhissalâtu vesselâm'ın deve ticareti yapan Enceşe adında bir hizmetçisi vardı. Nebi -sallallahu aleyhi ve sellem- ona: "Kapları taşırken dikkatli ol Enceşe!" buyurdu. Ebu Kalabe: "Yani zayıf kadınlar" dedi. [Buhari'nin Sahih'inde rivayet edilmiştir.]

İbn Hacer el-Askalani Sahih-i Buhari şerhinde şu açıklamayı yapmıştır: "İbn Batal dedi ki: Kaplar, develerin üzerinde oturan ve taşınan kadınları ifade etmektedir. Ömer radıyallahu anh, Enceşe'ye develer hızlı koşmaya meyilli olduğu için onlara dikkat etmesini söyledi. Eğer hızlı yürürlerse kadınların düşme riski vardır. Eğer orta bir hızda yürürlerse, kadınlar için güvenlidir." [Hafız İbn Hacer el-Askalani'nin "Fethu'l-Bari Şerhu Sahihi'l-Buhari" adlı eserinden, cilt 10, sayfa 442]

Safarini "Munyat al-Adaab" adlı eserinde şu ifadelere yer vermiştir: "Geleneksel rivayetlere ve geleneklere göre, şiir söylemek ve deve gütmek (şiir anlamında) caizdir." [Safarini'nin "Ghada' al-Albab Sharh Munyat al-Adaab" adlı eserinden, cilt 1, sayfa 145]

Özetlemek gerekirse, şiir söylemek ve deve gütmek (şiirdeki anlamıyla) Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem- ve ashabının -Allah onlardan razı olsun- huzurunda uygulanmıştır. Bunlar hoş sesler ve ahenkli melodilerle okunan şiirlerdir.

‍
Alim Halil en-Nehlevi ed-Dımaşki "el-Hazr ve'l-İbah" (Yasak ve İzin) adlı kitabının Yetmişinci Bölümünde şöyle demiştir: Şarkı söylemek ve dinlemek. "El-Fetava'l-Hayriye" (Cilt 2, sayfa 167) adlı eserinde, alimlerin görüşlerini ve bu konudaki görüş ayrılıklarını aktardıktan sonra şöyle demiştir: "Sufi üstatları (Allah onlardan razı olsun) dinlemeye gelince, bu görüş ayrılığının ötesindedir ve sadece izin düzeyinde değil, hatta bazı alimlerin belirttiği gibi tavsiye düzeyindedir." [Nahlevi olarak da bilinen Fakih Şeyh Halil bin Abdülkadir eş-Şeybani'nin "ed-Dürerü'l-Mübah fi'l-Hazr ve'l-İbah" adlı eserinden, sayfa 93].

Zikrin amacı hidayet, vaazlar ve faydalar olduğundan, onu dinlemek gizli arzulara hitap eder ve Kutsal Varlığın neşesi ve Peygamberlik Nuruna duyulan arzu da dahil olmak üzere kalpleri uyandırır. Bu durum, insanlar farklı bir haldeyken seslerden rahatsız olmayan ve tefekkür halinde olan Sufi üstatlarımız tarafından anlaşılmıştır. Bunun sırrı, onların insanların duymadıklarını duymuş ve insanların tanımadıklarını tanımış olmalarıdır. Onların dinlemeleri iyi hallerini uyandırır, bağlılıklarını ortaya çıkarır ve sessiz arzuyu uyandırır ve kalbi hareket ettirir. Kalpleri Rablerine bağlı olduğu, O'na odaklandığı ve O'nun huzuruna yakın olduğu için, dinlemek onların ruhlarını sulandırır ve Allah'a giden yolu hızlandırır. Zevk, eğlence ve çalgı aletleri için bir araya gelen günahkâr ahmakları dinlemek ise bunun tam tersidir; bu onların kalplerindeki kötü ve günahkâr duyguları uyandırır ve onlara Allah'a karşı görevlerini unutturur.

Bu nedenle, doğrular kötülerle, iyiler de kötülerle bir tutulamaz.

Sufi üstatlarımızı dinlemenin faydaları bağlamında, aktarılmış olan bazı örneklerden bahsetmek ruhu memnun eder:

Mus'ab el-Abbadani şöyle der: "Salih el-Murri, Utbe el-Gulam, Abdulvahid bin Zeyd ve Müslim el-Esveri bize geldiler ve geceyi sahilde geçirdiler. Onlar için yemek hazırladım ve onları davet ettim. Yanıma geldiler ve yemek önlerindeyken içlerinden biri şöyle dedi:
Sizi ebedi evinizden uzaklaştıran zevklerdir,
ve ruhun zevki işe yaramaz.
Utbe el-Gulam yüksek sesle bağırdı ve bayıldı, halk da ağladı. Onlardan yemeği kaldırdım ve tadına bakmadılar." [El-İhya'dan (Cilt 2, sayfa 152)].

Ebu Osman en-Neysaburi şöyle dedi: "Bir şarkıcı Haris el-Muhasibi'nin önünde durdu ve şu dizeleri söyledi:

Yabancının gözlerinin ağlamadığı yabancı bir ülkede ağlıyorum,
Memleketimden ayrıldığımda tam bir felaketti.
Benim için ve ayrılmam için harika bir şey,
Sevdiğimin olduğu bir yer.
Bunun üzerine Haris ayağa kalktı, duygulandı ve ağladı; orada bulunan herkes onun için üzüldü."
_{[El-İhya'dan (Cilt 2, sayfa 250)].}

Rivayet edildiğine göre, Zü'n-Nun el-Mısri Bağdat'a geldiğinde, bazı sufi şarkıcılar ona gelerek şarkı söylemek için izin istediler. Onlara izin verdi ve içlerinden biri şarkı söyledi:

‍
"Aşkının tatlılığı beni kışkırttı, bana yaklaştığında nasıl olacak?
Kalbimde her zaman var olan bir sevgiyi uyandırdınız.
Güldüğünde, ağladığında kederli bir adam için üzülmeyecek misiniz?
Bunun üzerine Dhu al-Nun ayağa kalktı ve yüzüstü düştü."
_{[El-İhya'dan (Cilt 2, sayfa 250)].}

Rivayet edilir ki: "Ebu'l-Hüseyin en-Nuri bir toplantıda iken ilim konuşuluyordu ve Ebu'l-Hüseyin sessiz kaldı. Sonra başını kaldırdı ve şarkı söyledi:

"Şafak vakti kayalıklardan kaç damla düşer,
derinlerde yankılanan bir aşığın çığlıkları.
Binlerce güzel zamandan bahsettim ve hala da bahsediyorum,
ve üzüntümden ağlıyorum, kederim uyandı.
Ağlamam onun kederini uyandırmış olabilir,
ve onun ağlamasıyla kederim uyanmış olabilir.
Şikayet etsem de onları anlamıyorum,
ve şikayet etmesine rağmen onu anlamıyorum.
Ama çektikleri acılardan dolayı kederlerini biliyorum,
ve acı çekerken bile kederimi biliyor."

Cemaatte ayağa kalkıp heyecanlanmayan kimse kalmadı ve daha önce bilgi konusunda hiç yaşamadıkları bir ruhani deneyim yaşadılar. Ve bu bilgi samimi ve gerçekti." [El-İhya'dan (Cilt 2, sayfa 263)].

Es-Safarini "Ghada' al-Albab" (Kalpler için Gıda) kitabında şöyle der: "Dinlemek kalplerde olanı harekete geçirir, kalplerde olanı harekete geçirir. İnsanların kalpleri Allah'ın zikriyle dolduğu, arzuların zulmetinden kurtulduğu ve Allah sevgisiyle yandığı için, içlerinde başka bir şey olmadığı için, kalplerinde gizli olan arzu, heyecan, telaş ve huzursuzluk, çıradaki ateş gibi tutulur. Onlar ancak kendilerine benzeyen şeylerle karşılaşınca ortaya çıkarlar. İnsanların işitmedeki amacı, kalplerinde olanı bir şokla uyandırmak ve hakimiyetlerinin gücünü hissetmek için ona vurmaktır. Kalpler onunla karşılaştıklarında sabit kalamazlar. Kalplerde olanı ortaya çıkarmak için uzuvlar hareketlerle, çığlıklarla ve heyecan verici patlamalarla harekete geçirilir. Ancak dinlemek kalplerde hiçbir şeye neden olmaz.

Bu nedenle Ebu'l-Kasım el-Cüneyd (Allah ondan razı olsun) şöyle demiştir: "Dinlemek kalplerde bir şey meydana getirmez, ancak onlarda olanı harekete geçirir. Onları karşılaştıkları şeylerden heyecanlandıklarını görürsün ve amaçladıkları yerden konuşurlar ve şairin konuştuğu yerlerde değil, sırlarının saklı olduğu yerlerde bulunurlar. Kelimelere dikkat etmezler çünkü anlayış, ruhun hayal ettiği şeyden önce gelir. Bunun bir örneği rivayet edilir: Ebu Hakem es-Sufi, bir adamın 'Ya Sait Bari' (Ey Sait, benim danışmanım) dediğini duydu. Adam yere düştü ve bilincini kaybetti. Kendine geldiğinde ona bu konu soruldu ve şöyle dedi: 'Onun 'İs'a Tura Bari' (Kalk ey Sa'atr) dediğini duydum. Onun varlığının hareketinin, konuşanın sözlerinden veya niyetinden değil, bulunduğu yerden geldiğini görmüyor musun?

Allah sevgisiyle dolu olan kişi, belirli bir sese bağlanmadığı veya belirli bir görüntüye bakmadığı sürece, yoğun kelimelerin ince anlamları anlamasına engel olmasına izin vermez. Öyleyse kim dinlemenin anlamın inceliğinden ya da hoş melodiden kaynaklandığına inanırsa, gerçek dinlemeden uzaktır.

Dediler ki: "Dinlemek ilahi ve ince bir gerçekliktir, kalbi içinde olmayandan kurtarmak ve içinde olanı bırakmak için hediye ve ışıkların incelikleri aracılığıyla dinleyenden dinleyene akan manevi bir deneyimdir. Bu, hakka ait olandan hakikat ve samimiyetle dinlemektir."

Ayrıca şöyle demişlerdir: "Orada bulunanların yaşadığı hallere gelince, bunlar kendi hallerinin gelene karşı zayıflığından kaynaklanır ve bu, kalp kapısından girdikten sonra çarpışan inceliklerin ışıklarının bolluğu nedeniyle olur. Bu, uzuvlarla oynayan bir sersemlik yaratır ve kişi şok halinde, soluk soluğa dinlenmeye başlar. Bu genellikle yeni başlayanlarda olur. İleri seviyedekilere gelince, onlara genellikle durgunluk ve kararlılık hakimdir, bu da göğüslerinin genişlemesine ve sırlarının gelen şeye açılmasına yol açar. Ebu'l-Kasım el-Cüneyd'e (Allah ondan razı olsun) denildiği gibi, onlar sükûnet içinde hareket ederler ve sükûnet içinde huzursuzdurlar: 'Neden seni dinlerken hareket ederken görmüyoruz? O da şöyle cevap verdi: "Siz dağları donmuş görüyorsunuz, onlar ise bulutlar gibi geçip gidiyorlar." [Ğada' el-Elbab'dan (Cilt 1, sayfa 137) uyarlanmıştır].