Bunu kanıtlamak için Muhammed bin Abdulvahab'ın bir kitabından örnek verelim. Bir insanın dili aklının bir göstergesidir ve yazdıkları da düşüncesinin bir sonucudur. Söz konusu kitap, kulun Allah'a karşı görevi anlamına gelen 'Kitab al-Tawhid', Muhammed bin Abdulwahab tarafından yazılmıştır ve özellikle takipçileri tarafından saygı görmektedir. Onu kutsallaştırırlar ve ücretsiz olarak dağıtırlar. Küçük bir kitaptır ve içinde bu kadar ilgiyi haklı çıkaracak hiçbir yenilikçi fikir yoktur.

Böyle bir başlığa sahip bir kitabın zayıf gelenekler içerdiğini hayal edebileceğinizden şüpheliyim, çünkü bu bir inanç kitabıdır. İnanç kitapları zayıf geleneklerden arınmış olmalıdır. Bu kitap sadece zayıf geleneklere dayanmakla kalmıyor, aynı zamanda inanç konularında uydurma hikâyeler de içeriyor. Birçok yanılsama yaratır ve yanlış kaynakların atfedildiği gelenekler ekler.

İşte bazı örnekler:
'Hani ikisine de iyilik getirmişti de onlar bunu ortak saymışlardı' bölümünde Adem ve Havva'nın (Havva) masumiyetini sorgulayan ve onları şirkle ilişkilendiren bir hikâyeden bahseder.

Bu hikâye uydurmadır ve İbn Ebi Hatim tarafından rivayet edildiği söylenmektedir. Acemi şeriat öğrencilerinin bile bu hikayenin değersiz olduğunu bildiği yaygın bir bilgidir. Yazar, Adem ve Havva'nın kandırıldığını ve Havva'nın hamile kaldığını anlatır. Sonra İblis onlara geldi ve şöyle dedi: 'Ben sizi cennetten çıkaran arkadaşınızım. Bana itaat edin, yoksa karnınızdan boynuzlar çıkarıp onu yararım.
Ama ona itaat etmeyi reddettiler ve çocuk ölü doğdu. Havva tekrar hamile kaldı ve İblis yine gelip aynı şeyi söyledi, ama yine reddettiler. Sonunda çocuğa karşı sevgiyle doldular ve ona Abdül-Haris adını verdiler. Bu, 'İkisine verilene onu da ortak ettiler' ifadesinin anlamıdır.

İbn Kesir Tefsir'inde şöyle der: "Bu rivayetler Ehl-i Kitab'tandır!" İbn Hazm "el-Fisal fi'l-Milel ve'l-Ahvâ ve'n-Nihal" adlı kitabında şöyle der: "Âdem'in oğluna Abdül-Haris dediği rivayeti uydurulmuş bir yalandır... Rivayet sahih değildir ve ayetin müşriklere gerçek anlamıyla indirildiği anlaşılmaktadır." Tefsir İbn Kesir - Cilt 2, sayfa 287.

İbn Abdülvahab'ın kendini uzman olarak gören, kendinden memnun bir âlim olması dikkat çekicidir. Bu ona hem doğası hem de oryantalist hocaları tarafından aşılanmıştır. Onun sınırlı ve çarpık içtihadını ve Necd halkının içtihadını kullanarak İslam'ı karalamak ve Müslümanları sömürgecilere karşı cihattan caydırmak için bir araç olmasını istediler. Bu şekilde Müslümanlar iç işleriyle meşgul olurlar ve İslami bağlılığın zirvesini şirk, kabir ibadeti ve ona karşı savaşma bahanesiyle değiştirirler, oysa yüce Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem şeytanın Müslümanların kendisine ibadet etmesini arzuladığını ve şirkin ne peygamberler ne de başka biri tarafından kabul edilmemesi gerektiğini açıkça belirtmiştir.

Ümmetin ittifakla belirttiği gibi hepsi bundan beridir. Alimler, İmam Kurtubi'nin tefsirinde dediği gibi, bu hikayeyi reddetmişlerdir: 'Kim ona güvenirse kalbi yoktur'. Al-Qurtubi, Al-Jami' li Ahkam al-Quran, Tefsir Suresi A'raf, ayet 190. Ama İbn Abdulwahab'ın bunu okumaya zaman bulduğunu sanmıyorum!

Böylesine utanç verici bir hatayı içeren böyle bir kitapçık nasıl "tevhid kitabı" olarak adlandırılabilir?

Bu hikâye, bu inanç kitabında uydurulmuş bir yalandır! "Fethu'l Mecid Şerhu Kitabu't Tevhid" kitabının yazarı Abdulrahman bin Hasan Al Al-Şeyh, yukarıda belirtildiği gibi İbn Kesir'in ifadesine çoktan rastlamış ve geleneğin zayıflığını üç sebeple açıklamış olmasına rağmen, İbn Abdulvahab'ın torunlarının ve savunucularının babasına bağlı kalması şaşırtıcıdır. Ancak tüm bunlardan sonra Abdulrahman bin Hasan Al Al-Sheikh hiçbir delile dayanmadan "Bu çok düşük bir ihtimal" diyor! Peygamberlerin şirkle ilişkilendirildiğini kabul ediyor ve dedesini hatadan korumak için âlimlerin ifadelerini delilsiz reddediyor!

Tirmizi (3077), Ahmed (5/11), Hakim (2/545), Taberi (15513) ve Zehebi (5308) tarafından rivayet edilen Hasan'ın Samarra'dan rivayet ettiği şeyin, Zehebi'nin El-Mizan'da reddettiği zayıf bir rivayet olduğunu belirtmek gerekir. Hasan hadis ravilerinden biridir, ancak rivayetleri tahrif edilmiştir. O sadece Akika hakkında hadis işitmiştir ve çoğunluğun görüşü de budur. Ondan bu konuyla ilgili olmayan sahih rivayetler vardır, hem ayetin tefsirinde hem de Ömer bin İbrahim el-Basri ile, İbn Adi onun hakkında şöyle dedi: "Katade'den rivayet etti, bu kabul edilemez." Ahmed: "Onun rivayetlerinde hata vardır" demiştir.

"Fath al-Majeed Sharh Kitab al-Tawhid" kitabında, Yahudi Hahamının "Ey Muhammed, biz Allah'ın gökleri bir parmak üzerine yerleştirdiğine inanıyoruz... vb." dediği gibi, Yahudilerin inançlarındaki düşüncelerine de bir hayranlık vardır. Şeyh bu ifadeye atıfta bulunarak şöyle der: "Bu bilgi, Peygamber (s.a.v.) zamanında bunu ne inkâr eden ne de alegorik olarak yorumlayan Yahudiler arasında günümüze kadar korunmuştur." Yani ona göre, Muhammed Peygamber Yahudilere ne onları yalanlamalarını ne de onlara inanmalarını emretmektedir! Bu inanılmaz derecede aptalca mantığı bir düşünün. - Fethu'l Mecid Şerhu Kitabu't-Tevhid - sayfa 454.

Muhammed bin Abdulvahab'ın Şeyh El-Busiri'ye yazdığı kitapçıkta 'Allah'ın dilediği ve senin dilediğin' bölümünde yaptığı gibi, peygamberlerle şirkle alay eden birinin daha sonra âlimlerle alay etmesi garip değil mi? Çünkü büyük kasidesi El-Bürde'de şerefli Peygambere hitap ederek şöyle der: 'Ey yaratılışın efendisi, senden başka sığınabileceğim kimse yok...'.

Eğer Şeyh fakih olsaydı, Necd'deki Haricilerin sapkın içtihatları dışında bunun şirk olmadığını bilirdi. Sahih geleneklerle sabittir ki insanlar kıyamet günü kendilerine şefaat etmeleri için peygamberlere akın edeceklerdir. Peygamberler de Peygamberimiz Muhammed'e (s.a.a) koşacaklar ve onlara şöyle denilecektir: 'Lütfen şefaat edin ve şefaatiniz kabul edilecektir'. Hadis âlimlerinin çoğu bunu birçok sahabeden rivayet etmişlerdir. Kaside'yi yazan âlim Şeyh El-Busiri, kıyamet gününde sadece Muhammed'e (s.a.a) sığınılabileceğini söylediğinde müşrik olarak kabul edilebilir mi?

Dolayısıyla, bu inanç kitabında Müslüman bir alime karşı müşriklik varsaymak yanlış bir yargıdır! İbn Abdulvahab, bu tür yanlış geleneklere dayanarak Müslümanların kanını akıtmak için bunu bir dayanak olarak kullanmaktadır. Bu kitapta, Müslümanlar arasında kan dökülmesine gerekçe olarak kullanmak için 'Bu ümmetten bazı insanlar putlara tapıyor' başlıklı bir bölüm yazmıştır.

İbn Abdulvahab'ın yeni yayınlanan bazı eserlerinin editörler ve gözden geçirenler tarafından çok sayıda değişikliğe uğradığını belirtmek gerekir.