Bu metinde, 13. yüzyılda Suriye'de yaşamış olan İbn Teymiyye'nin hayatına ve ruhani uygulamalarına bir göz atıyorum. Onun Sufizm ile olan yakın bağlantısı özellikle etkileyicidir. İbn Teymiyye'nin kalbini ve zihnini canlandırmak için yoğun bir şekilde uyguladığı çeşitli egzersiz ve ayinlerden bahsedeceğim. Bu uygulamaların Peygamber Muhammed'in öğretileri ve İslam'ın yerleşik normları ile uyumlu olup olmadığına dair eleştirel sorular da ortaya çıkacaktır. Beni özellikle düşündüren şey, İbn Teymiyye'nin yaptığı uygulamalar ile bu tür uygulamaları genellikle reddeden Vahhabi takipçilerinin görüşleri ve eylemleri arasındaki tutarsızlıktır. Benim için bu farklılıklar, İbn Teymiyye'nin araçsallaştırılıp araçsallaştırılamayacağı ya da yanlış anlaşılıp anlaşılamayacağı sorusunu gündeme getirmektedir. Doktrin konularında onun hakkında net bir görüşe sahibim, ancak geri kalan konularda kendi sözlerinde birçok çelişki ve takipçileriyle arasında büyük bir fark görüyorum.

Onun uygulamalarının çoğunun açık bir kaynağının olmadığı ve sünnetin gereklerini yerine getirmediği dikkat çekmektedir. Aksine, İbn Teymiyye kendi öğretilerine ve takipçilerinin anlayışına göre değerlendirilirse, bazıları bidaa olarak kabul edilebilir ve hatta şirke yol açabilir. Bu bulgular, İbn Teymiyye'nin öğretilerinin alımlanması ve yorumlanmasına yeni bir ışık tutmakta ve Vehhabi takipçilerinin onun gerçek anlamını ve niyetini anlayıp anlamadıkları veya kendi gündemlerini takip etmek için öğretilerini seçici bir şekilde yorumlayıp yorumlamadıkları sorusu ortaya çıkmaktadır.

Ne yazık ki, metinde bahsettiğim bilgiler İbn Teymiyye'nin takipçileri tarafından çoğu durumda sadece yüzeysel olarak ele alınmaktadır. Onun dindarlığından ve Allah'ı yoğun bir şekilde zikrettiğinden bahsedilmesine rağmen, bunu nasıl uyguladığı asla ayrıntılı olarak tartışılmamaktadır. Bu dürüst ve şeffaf olmayan sunum, bu tür mezheplerin takipçileri arasında yaygın bir uygulamadır.

Bunun bir örneği, İbn Teymiyye'nin sabah namazından güneş doğana kadar sürekli olarak Allah'ı anmakla meşgul olduğu ifadesidir. Bu, onun sünnete uygun hareket eden dindar bir kişi olduğu izlenimini verebilir. Ancak kaynaklar daha yakından incelendiğinde, onun sünnetten kaynaklanmayan kendi zikrini uyguladığı hemen anlaşılır.

İbn Teymiyye El-Harrani'nin ruhani egzersizleri ve ayinleri
Kalplerini ve zihinlerini canlandırmak isteyenler için İbn Teymiyye'den Allah'ın en büyük ismini içeren günlük bir egzersiz.

İbn-i Kayyim, 'Medarij al-Salikin' bölüm 1 - sayfa 448'de şöyle demiştir:
"Ve bunları deneyen ve doğru olduğunu tespit eden arama görevlilerinin deneyimlerinden:
Sürekli olarak 'Ey Diri Olan, Ey Baki Olan, senden başka ilah yoktur' diyen herkes kalp ve zihin hayatına mirasçı olacaktır. Allah ruhunu şad etsin Şeyhülislam İbn Teymiyye bunu çok yoğun bir şekilde vurgulardı. Bir gün bana şöyle dedi: 'Bu iki isim, Diri ve Kalıcı, kalbin hayatı üzerinde büyük bir etkiye sahiptir. Ve onların en büyük isimler olduğuna işaret etti. Onun şöyle dediğini duydum: 'Her kim her gün sabahın sünneti ile sabah namazı arasında kırk defa: Ey Diri olan, ey Baki olan, senden başka ilah yoktur, senin rahmetine sığınırım derse kalbi hayat bulur ve kalbi ölmez."

Burada ortaya çıkan soru şudur: Bu zikir için Kur'an ve Sünnet'ten delil nerededir? Vehhabilerin ve neo-Selefilerin standartlarına göre, İbn Teymiyye'nin bir Sufi bidatçi olarak etiketlenmesi ve hatta Sünnet'ten dışlanması gerekmez mi? Hiçbir kanıtı olmayan, ancak İbn Teymiyye tarafından çok uzun bir süre boyunca uygulanan zikir ve dua gibi bazı ifadeler vardır! Dahası, bu mezhebin çoğu için bidaa ilan edilen belirli bir sayı belirler.

İbn Teymiyye'nin kalbi canlandırmak için yaptığı egzersiz
İbn-i Kayyim, 'Medaricü's-Salikin' cilt: 3, sayfa: 264'te şöyle demiştir:
"Şeyhülislam İbn Teymiyye'nin, Allah ona rahmet etsin, şöyle dediğini işittim: Kim her gün sabahın sünneti ile sabah namazı arasında kırk defa 'Ey diri olan, ey baki olan, senden başka ilah yoktur' demeye devam ederse, Allah onun kalbini bununla diriltir."

İbn Teymiyye'nin uygulamalarından biri de büyük bir rahmete kavuşmak için şafaktan gün doğumuna kadar Fatiha'yı tekrar tekrar okumaktır. Hafız Ömer bin Ali el-Bazar'ın "İbn Teymiyye'nin Sıfatlarındaki Yüksek Noktalar" adlı kitabında şöyle denilmektedir: Dördüncü Bölüm - Onun bağlılığını anmak:
"Onun âdetini bilirdim; sabah namazından sonra kimse onunla zaruret olmaksızın konuşmaz, Allah'ı zikretmeye devam eder, bazen kendi işitir, bazen de yanındakiler onun Allah'ı zikrettiğini işitir, o ise sık sık bakışlarını gökyüzüne çevirirdi. Güneş doğuncaya ve namaz kılma yasağı sona erinceye kadar böyle devam ederdi.

Şam'da kaldığım süre boyunca gündüzleri ve geceleri sık sık onunla birlikte olurdum. Beni kendisine yaklaştırır ve yanına oturturdu ve o anda okuduğu ve zikrettiği şeyi duyardım, böylece Fatiha'yı okuduğunu ve tekrarladığını duyardım ve tüm o zamanı - yani şafaktan gün doğumuna kadar - tekrarlayarak geçirirdim.

Bunun üzerine düşündüm; neden başka bir sureye değil de bu sureye odaklanmıştı? Anladım ki -ki en doğrusunu Allah bilir- o zamanki kıraatiyle hadislerde zikredilen ve âlimlerin zikrettiği şeyi kastetmiştir: Bu zamanda nakledilen zikri Kur'an okumaya tercih etmek mi daha iyidir, yoksa tersi mi? O, Fatiha'da ve onun o zamanki tekrarında iki görüşün bir arada bulunmasını ve iki faziletin elde edilmesini iyi görmüştür ve bu onun keskin sezgisi ve derin kavrayışından kaynaklanmaktadır."

Al-Bazar'ın açıklaması burada sona eriyor.
Buradaki ifade, onun bağlılığından bahsedilen dördüncü bölümde yer almaktadır.

Burada yine bu eylemler için somut kanıt sorusu ortaya çıkmaktadır. Peygamber bunları gerçekleştirmiş midir? Bu mezhepte bidat (dini yenilik) için gereken şartlar, kaynağı olsa bile belirli bir dini uygulamayı normalden farklı bir şekilde uygulamaktır. İbn Teymiyye'nin Fatiha'yı kendi okuduğu şekilde okuduğuna dair bir kanıt olmadığından, bu kriterlere göre mubtedi (bidatçi) olarak etiketlenmelidir. Takipçileri, Fatiha Suresi'nin evlilik sözleşmelerinden veya açılış törenlerinden önce okunmasına izin vermezler, çünkü bunlar için bir gelenek yoktur. Yenilikler söz konusu olduğunda sıklıkla İbn Teymiyye'den alıntı yaparlar, ancak onun uygulamalarını görmezden gelirler.

İbn Teymiyye El-Harani'nin bir başka uygulaması da Tahlil'in (Allah'tan başka ilah yoktur) yetmiş bin kez yoğun bir şekilde tekrarlanması ve merhuma adanmasıdır.

Ve bunu, yüzünü toprağa gömmek ve bakışlarını gökyüzüne yöneltmekle birlikte yapmayı unutmayalım, çünkü bu da İbn Teymiyye'nin denenmiş ve test edilmiş bir uygulamasıdır. Yönelmiş bakış da İbn Teymiyye ve Sidi Ahmed El-Bedevi'nin kanıtlanmış bir uygulamasıdır.

İbn-i Kayyim şöyle demiştir:
Şeyhülislam'ın bir akrabası, Allah ona rahmet etsin, bana şöyle dedi: "Başlangıçta bazen insanlardan uzaklaşmak için çöle giderdi, sonra kendisine geri dönenlerin yoğunluğu nedeniyle Leyla için deli olan bir şairin şiiriyle özdeşleşmeye başladı. Bu yüzden bir gün onu takip ettim ve çöle gittiğinde tozun içinde nefes aldı, uzun şiirinde:'
"Ruhuma seni gizlice anlatmak umuduyla evlerden dışarı çıkıyorum."

Ve Mar'i bin Yusuf al-Karmi, sık sık onunla özdeşleşen ekledi:
"Kurt uludu ve ben kurdun uluması ve bir insanın sesiyle sanki uçuyormuşum gibi rahatladım."
El-Müstedrek 'ala el-Fetava 1/155

Hafız Ebu Abdullah Muhammed bin Ahmed bin Abdulhadi El-Makdisi, Allah ona rahmet etsin, "Ahmed bin Teymiyye'nin Özelliklerinden Kıymetli İnciler" adlı eserinde şöyle der: "Sık sık tek bir ayet için yüze yakın tefsir okuduğunu söyler, sonra Allah'tan anlayış ister ve 'Ey Adem ve İbrahim'in öğretmeni, bana öğret' derdi. Ben de ıssız camilere ve benzeri yerlere gider, yüzümü tozla örter ve Allah'tan 'Ey İbrahim'in öğretmeni, bana anlayış ver' derdim." (s. 42-43, Dar al-Katib al-Arabi, Beyrut, İnceleme: Muhammed Hamed al-Faqi).

Eski, terk edilmiş camilerde kişinin yüzünü tozla örtmesi, takipçiler tarafından mezar ibadeti olarak kabul edilebilir ve dinden atılma ile cezalandırılabilir. Gökyüzüne bakmak ve yoğun bir şekilde cümleleri tekrarlamak Sufizm'in iyi bilinen uygulamalarıdır. Ancak kutsama aramak, yani teberrük, kesinlikle yasaktır ve takipçileri tarafından aktif olarak karşı çıkılır. Bu, Vehhabilerin de onlarca yıldır sürdürdüğü bir uygulamadır; tıpkı üstatları İbn Teymiyye gibi, insanlar buralarda bereket aradıkları ve namaz kıldıkları için türbeleri ve eski camileri yıkmışlardır. Bu durum birçok yeni soruyu gündeme getiriyor: İbn Teymiyye sadece araçsallaştırılıyor mu yoksa Vahhabi takipçileri onu gerçekten tanıyor mu?

İbn Teymiyye'nin öğrencilerinden biri olan Hafız Ebu Ömer bin Ali bin Musa el-Bazar, "İbn Teymiyye'nin Özelliklerinde Yüksek İşaretler" (1/38) adlı kitabında şöyle der "...Zikir halinde kalırdı, bazen kendisi işitirdi, bazen de yanındakiler onun zikrini işitirdi, bu arada sık sık bakışlarını gökyüzüne çevirirdi. Güneş doğuncaya ve namaz yasağı sona erinceye kadar böyle yapardı." Ve yine (1/40)'da şöyle dedi: "Ve o, Allah ondan razı olsun, sanki bakışlarını sabitlediği bir şeye bakıyormuş gibi gözlerini sık sık gökyüzüne kaldırırdı. Onunla birlikte olduğum süre boyunca bu onun âdetiydi."

İbn Teymiyye el-Harani ve toplu zikir (zikir) ve bunu yüksek sesle söylemek

Takiyüddin İbn Teymiyye'nin "El-Fetava El-Kübra" adlı kitabında toplu anma toplantıları hakkında söylenen budur:
Anma ve dua kitabı. Yüksek sesle ananları azarlayan bir adamın sorunu. 318 - 6 - Yüksek sesle zikredenleri azarlayan bir adam hakkında bir soru. Onlara: "Bu zikir bid'attir ve sizin sesli zikriniz de bid'attir" der. Onlar da Kur'an'la başlarlar ve bitirirler, sonra diri ve ölü Müslümanlar için dua ederler, Tesbih (Allah'ı yüceltme), Tahmid (Allah'a şükretme), Tahlil (Allah'ın birliğini ilan etme), Tekbir (Allahu Ekber deme) ve Havkaleyi (Allah'tan başka güç yoktur) birleştirirler ve Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem için dua ederler. Ve onu azarlayan kişi bazen el çırparak dinlemeyi tekrarlar ve dinleme anında zikir iptal edilir.

Cevap: Allah'ı anmak, kitabından yararlanmak ve dua etmek için bir araya gelmek salih bir ameldir ve zaman zaman en iyi yaklaşım ve ibadetlerden biridir. Peygamber -salât ve selâm üzerine olsun-'den gelen sahih rivayette şöyle buyurmuştur: "Allah için yeryüzünde dolaşan melekler vardır; Allah'ı zikreden bir topluluğa rastladıklarında birbirlerine 'ihtiyacınıza gelin' diye seslenirler." Ve bir hadis zikretti: "Biz onları seni överken ve sana hamd ederken bulduk". Ancak bu, belirli zaman ve mekânlarda olmalı ve Rasulullah'ın (sallallahu aleyhi ve sellem) beş vakit namaz, Cuma namazı, bayram namazları ve benzerleri gibi düzenli olarak uygulanmasını emrettiği şeylerin dışında düzenli bir sünnet haline getirilmemelidir. İnsanın düzenli olarak yaptığı ibadetlere gelince, bunlar ister dua, ister okuma, ister zikir, isterse de günün başında ve sonunda, gecesinde ve ötesinde yapılan ibadetler olsun, bunlar Peygamber'in (s.a.a) ve Allah'ın eski ve yeni kulları arasındaki salih kimselerin sünnetidir. Böylece farz kılınan namazlar gibi toplu olarak kılınan namazlar böyle kılınmış ve bireysel ritüeller şeklinde sürekli olarak kılınan namazlar da böyle kılınmıştır. Tıpkı sahabenin -Allah onlardan razı olsun- bazen bir araya gelip birisine okumasını emrederken diğerlerinin dinlemesi gibi. Ömer b. el-Hattab, "Ey Ebu Musa, bize Rabbimizi hatırlat" der, o okur, onlar da dinlerdi. Sahabeler arasında "Bizimle otur da bir saat iman edelim" diyenler vardı. Ve Peygamberimiz, Allah'ın selamı üzerine olsun, ashabıyla birlikte bir cemaatte gönüllü olarak birkaç kez namaz kıldı. Ve Suffe ehlinden sahabeye geldi, aralarında okuyan bir okuyucu vardı ve onlarla birlikte oturdu ve dinledi.

Kalbin huşu duyması, gözlerin yaşarması ve bedenin ayağa kalkması gibi işitme ve mübah zikir esnasında meydana gelen şeyler, Kitap ve Sünnette zikredilen en güzel hallerdir. Ancak aşırı heyecan, bayılma, ölüm ve çığlıklara gelince, eğer bir kimse bunlara yenik düşerse, takipçileri ve onlardan sonra gelenler gibi bunlardan sorumlu tutulmaz. Çünkü onun aslı, kalbin zayıflığı ile birlikte kalp üzerindeki etkinin kuvvetidir ve Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem ve sahabede olduğu gibi kuvvet ve sertlik daha iyidir. Suskunluk, sertlik ve soğukkanlılığa gelince, bunlar kınanacak şeylerdir ve bunlarda hayır yoktur. Kalplerin kendisiyle ıslah olduğu ve Rableri ile aralarındaki irtibat vasıtasıyla Rablerine ulaşmalarına vesile olan işitmeye gelince; bu, Allah'ın kitabını işitmektir ki bu, bu ümmetin en hayırlılarının işitmesidir; özellikle de Rasulullah'ın (s.a.v.): "Kur'an'ı güzel okumayan bizden değildir" ve "Kur'an'ı seslerinizle süsleyin" buyurmasından sonra. Bu, Kitap ve Sünnette övülen bir işitmedir. Fakat ümmetin bir kısmı, kendilerine hatırlatılan bu işitmenin bir kısmını unutunca, aralarına düşmanlık ve kin saçıldı ve bir kısım insanlar, Allah'ın azarladığı şeyi taklit ederek şiir söylemeyi, alkış tutmayı, şarkı söylemeyi, geğirmeyi ve Hıristiyanların uydurduklarını taklit etmeyi ortaya çıkardılar. Allah'ın yahudileri kınadığı şeyi taklit ederek, kalpleri Allah'ın zikrine ve haktan indirilene karşı katılaşmış, kalpleri taş gibi veya daha katı olan kimselerle karşılaştılar. Ve orta din, eski ve yeni bu ümmetin en hayırlılarının uyguladığı dindir ve Allah en iyisini bilir.

Eğer İbn Teymiyye'nin takipçileri gerçekten üstatlarının kitaplarını okusalardı, Müslümanlar bir bütün olarak terör, tehdit, bölünme ve ajitasyondan büyük ölçüde kurtulabilirdi.

İbn Teymiyye'nin Bazı Karamatları:
İbn Abdülhadi el-Hanbeli'den sonra İbn Teymiyye'nin cenazesi hürmetle kaldırılmış ve tabutunun etrafını melekler sarmıştır ((yani melekler kabir bekçisi meleklerdir...))

Gözler tabutunun heybeti önünde eğildi Işıklar üzerinde belirdiğinde

Şerefli melekler onu gruplar halinde kuşattılar ve iyiler onun etrafında toplandılar.

Kaynak: İslam Şeyhi Ahmed İbn Teymiyye'nin Faziletleri Üzerine Işıltılı Gerdanlıklar, Muhammed İbn Ahmed İbn Abdülhadi İbn Kudame el-Makdisi 1/434

Şeyhleri hakkındaki bu hikâyeler hoş görülürken, diğer kutsal ve gerçek evliyalar hakkında takipçilerinden sadece kınama ve eğlence kalmaktadır. Genel olarak, bu mezhebin ne kadar paradoksal ve çelişkili olduğu ve İbn Teymiyye'nin ölümü hakkında ne kadar melankolik oldukları ilginçtir, tıpkı Şiilerin Ali'nin ve Allah'ın kendilerinden razı olduğu oğullarının ölümü hakkında olduğu gibi. Allah bizi onlarla birleştirsin.

İbn Kayyim, "Yolcuların Yükseliş Aşamaları 2/510" adlı kitabında İbn Teymiyye'nin içgörüsü hakkında şöyle demiştir:
"Ve ben [İslam Şeyhi İbn Teymiyye'nin, Allah rahmet eylesin] basiretinden garip şeyler gördüm ve görmediklerim daha da büyüktür. O, [İbn Teymiyye'yi kastederek] ashabına Tatarların 699 yılında Suriye'ye gireceklerini, Müslüman ordularının kırılacağını, Şam'da toplu katliamların ve toplu göçlerin olmayacağını ve ordu liderlerinin servet içinde birleşeceklerini haber verdi ve bu Tatarlar daha harekete geçmeyi düşünmeden önceydi! Sonra [yani İbn Teymiyye] 700 yılında Tatarlar harekete geçip Suriye'yi hedeflediklerinde halka ve prenslere: yenilgi ve başarısızlığın onların üzerine olduğunu, zafer ve zaferin Müslümanlara ait olacağını bildirdi ve buna yetmiş kereden fazla yemin etti. Kendisine: "Allah dilerse" de denildi. O da [İbn Teymiyye'yi kastederek]: "Allah dilerse" sözünü tasdik için söyledi, erteleme için değil. Ve ben onun şöyle dediğini işittim.

O (İbn Teymiyye'yi kastediyor) şöyle dedi: "Bana bu konuda çok fazla şey anlattıklarında, 'Bırakın anlatmayı, Yüce Allah onların bu turda yenileceğini ve zaferin İslam ordularına ait olduğunu korunmuş levhada yazmıştır!

Yani İbn Teymiyye gayb hakkında haber vermektedir. Onların anlayışına göre bu küfürdür ve İbn Teymiyye'nin gelecekte gaybı bildiğine inanmak şirktir.

İbn-i Kayyim'in söylediğine göre:
Ve o [yani İbn Teymiyye] bana, özellikle benimle ilgili gizli meseleleri, yapmaya karar verdiğim şeyleri birden fazla kez anlattı ve dilim onları söylemedi!
Ve bana gelecekteki bazı büyük olaylardan bahsetti, zamanlarını belirtmedi ve bazılarını gördüm ve geri kalanlarını bekliyorum.
Ve eski sahabelerin ondan gördükleri benim gördüklerimden çok çok daha fazladır ve Allah en iyisini bilir.")
"Mısır'da hapisteydim ve Doğu'da birinin İbn Teymiyye gibi davrandığı birçok olay oldu. Bu kişi birçok Türk'ü aslında ben olduğuna ikna edebildi. Bu bilgi Mardin Kralı'na ulaştı ve o da Mısır Kralı'nı bilgilendirdi. Gözaltında olmama rağmen bu olaylar büyük takdir topladı. Ancak, bize meyilli olan ve Türklere karşı benim gibi davranan bir cin olduğu ortaya çıktı. Şam'a geldiklerinde onları İslam'a davet ettim ve biri iman ettiğinde ona elimden geldiğince yiyecek verdim. Cin benim davranışlarımı taklit etti ve bütün bunları yapanın ben olduğuma başkalarını inandırarak beni onurlandırmaya çalıştı."
İbn Teymiyye'nin Fetvalarının Özeti, On Üçüncü Cilt (268 - 645)

Nanu Nana, ben ne okuyorum...

İbn Teymiyye'nin öğrencisi olan Ebu Ömer İbn Ali İbn Musa el-Bezzar, "İbn Teymiyye'nin Faziletlerinin Yüce Simaları" adlı kitabında İbn Teymiyye'nin çeşitli mucizelerinden ve anlayışlarından bahseder.

Güvenilir kişiler tarafından kendisine bildirilen birkaç olayı aktarır. Bunlar arasında, onunla bazı saygın şahsiyetler arasında çeşitli meseleler üzerine yapılan bir tartışma da vardır. Tartışmada İbn Teymiyye, birbiri ardına gelen soruları tahmin ederek, ileri sürülen delilleri zikrederek ve âlimlerin görüşlerini belirterek diğerlerini geride bıraktı. Her durumda hangisinin delillerle desteklendiğine işaret etti. Bu, kendisine sormak istedikleri son soruya kadar devam etti. Orada bulunan herkes onun tüm bunları nasıl bilebildiğine hayret ediyor ve hayranlık duyuyordu.

Ayrıca el-Bezzar, Ahmed ibn el-Harimi'nin parasız ve tanıdığı olmadan Şam'a nasıl gittiğini anlattığını aktarır. Orada kendisine yaklaşan yaşlı bir adam ona bir kese dirhem vermiş ve endişelenmemesini, çünkü Allah'ın onu terk etmeyeceğini söylemiştir. Daha sonra bu adamın İbn Teymiyye olduğu ortaya çıktı.

Son olarak, dindar Şeyh Ahmed İbn Sa'id'in oğlu Takiyüddin Abdullah'tan, İbn Teymiyye Mısır'dayken oraya nasıl gittiğini anlatır. Hastalığına ve geç saatte gelmesine rağmen, İbn Teymiyye'nin ashabından bir grup tarafından bulunmuş ve İbn Teymiyye'nin onlara geldiğini ve hasta olduğunu haber vermesi üzerine ona getirilmiştir. Bu da İbn Teymiyye'nin kerametlerinden biri olarak kabul edilir.

Başka bir rivayet İbn Teymiyye'nin özel bir şifa yeteneğine işaret etmektedir. Bir rivayete göre Şam'a yaptığı bir ziyaret sırasında bir adam oturamayacak kadar ağır bir şekilde hastalanmıştır. İbn Teymiyye bu hastayı ziyaret etmiş ve iyileşmesi için dua etmiş, iyileşmenin yakında gerçekleşeceğine dair güvence vermiştir. Şaşırtıcı bir şekilde tam da öyle oldu: İbn Teymiyye odadan çıkar çıkmaz iyileşme başladı ve adam hastalığından tamamen kurtuldu.

İbn Teymiyye'nin hastaları iyileştirme yeteneği de dahil olmak üzere olağanüstü ruhani güçlere sahip olduğunu gösteren rivayetler olsa da, takipçilerinin bu tür doğaüstü yetenekler kavramına katı ve hatta radikal bir şekilde karşı çıkması dikkat çekicidir. Bu tür inançları, güçlü bir şekilde tektanrıcılığa ve putperestliği ya da azizlere tapınmayı reddetmeye dayandığı söylenen anlayışlarından sapma olarak görürler. Bu nedenle, İbn Teymiyye ile bağlantılı olarak bu tür karamatlara işaret eden tarihsel anlatılara rağmen, bu tür kavramlara şiddetle karşı çıkmaktadırlar.

Sonuç:
Bu metinler birçok yeni soruyu gündeme getirmekte ve İbn Teymiyye'nin yaşamı ve ruhani uygulamalarına dair içgörüler sağlamaktadır. İbn Teymiyye şüphesiz son derece karmaşık ve tartışmalı bir kişiliktir. Şahsını çevreleyen konu, kendisini kapsamlı ve derinlemesine bilimsel araştırmalara borçludur. Ne yazık ki, takipçilerinin çoğu oldukça ilkel ve eğitimsiz olduğundan ve ona yüzeysel bir bakış açısına sahip olduklarından, bu araştırma genellikle aşırı ve adaletsiz çerçevelerde yürütülmektedir.

Bununla birlikte, onun kişiliğini bilimsel olarak analiz etmeyi ve doğru bir şekilde değerlendirmeyi başaran bazı akademisyenler vardır. Sonuçlar ciddidir ve İbn Teymiyye'nin inançlarını ve takipçilerine verdiği bilgileri açıklayabilecek olası bir psikolojik duruma işaret etmektedir. Bununla birlikte, bu bulguları takipçilerine aktarmak neredeyse imkansızdır, çünkü onlar genellikle yüzeysel ve ilkel düşünce tarzına sahiptirler.

İbn Teymiyye'yi çevreleyen karmaşıklık ve tartışmalar, onun şahsının ve öğretilerinin dengeli ve sağlam temellere dayanan bilimsel bir incelemesine ihtiyaç olduğunu göstermektedir. Ancak bu şekilde onun fikirlerinin ve bunların İslam ve Müslüman toplum üzerindeki etkilerinin daha derinlemesine anlaşılması sağlanabilir.

Sıradan Müslümanlar ve özellikle de İbn Teymiyye'nin takipçileri arasında tasavvufun manevi yönünün sadece sufilere özgü olmadığı, takip ettikleri şahsiyetleri de ilgilendirdiği yaygınlaştırılmalıdır. Tasavvufun manevi yönlerinin İslam'ın diğer akımlarında da mevcut olabileceğinin farkına varmaları önemlidir.