Введение:

Суфизм в секторе Газа имеет долгую историю, которая глубоко укоренилась в духовных и научных традициях исламского мира. Как духовное движение, возникшее в III исламском веке, суфизм постоянно развивался и стал неотъемлемой частью религиозной и общественной жизни в Газе. Суфийские ордена разнообразны и находятся в сложных отношениях с политическими и социальными течениями в регионе.

Хотя многие последователи и сторонники ценят суфизм за его духовную глубину и образовательный потенциал, есть и критики, которые осуждают чрезмерное поклонение суфийским шейхам, отсутствие четкой учебной программы и поверхностную религиозную практику. Эти противоречия показывают, что суфизм в секторе Газа остается полярным, но актуальным движением, которое по-своему вносит вклад в религиозную и социальную жизнь Газы.

Оккупация разработала свои методы, чтобы затруднить общение между палестинцами и разнообразить условия их жизни, что затрудняет понимание палестинской реальности посторонними людьми. Сегрегация также затрудняет палестинцам доступ к условиям жизни их соседей. Поэтому необходимо обратиться к каждой палестинской общине, чтобы понять ее политические, экономические, культурные и социальные условия, включая религиозные обычаи.

В этой статье рассматривается суфийское движение в секторе Газа как одна из преобладающих форм исламской религиозности в исламском мире.

Из-за британского мандата и последующего сионистского колониализма палестинские условия стали отчужденными от арабского окружения, что изолировало палестинцев от их сирийских и египетских соседей. Для палестинской общины также была характерна сильная политизация. На протяжении десятилетий национальное движение было светским и отчасти марксистским.

Поэтому необходимо было изучить другие формы народной религиозности, выходящие за рамки политических аспектов религиозной сцены в Палестине. Так родилась идея изучить суфизм в секторе Газа, который является наиболее активной и политической частью палестинской общины, участвующей в национальном движении.

Рассматривая нынешнее присутствие суфиев, следует подчеркнуть, что суфизм сформировал исламскую веру и стал проводником исторической преемственности Ахль ас-Сунна валь-Джамаа, объединившись с четырьмя школами юриспруденции начиная с V исламского века. Палестина играла особую роль, поскольку она была основным театром крестовых походов и там присутствовали Фатимиды. По этой причине со времен Саладина в Палестине были основаны суфийские хосписы, теккие, завии и монастыри, а также школы права, чтобы усилить исламское присутствие и уничтожить остатки Фатимидов. Газа не осталась в стороне, поскольку является одним из исторических городов Палестины и тесно связана с религиозной и научной сценой в Палестине и связью между Левантом и Египтом.

Суфизм шире, чем упрощенные взгляды или предвзятые мнения. Разнообразие суфийских орденов в Газе отражается в их различных формах и учениях. Несмотря на доминирующие сегодня образы, цель этой работы - не пропагандировать или критиковать суфизм, а проиллюстрировать различные взгляды в Газе и пролить свет на расхождения во мнениях. Хочется надеяться, что эта тема будет затронута и в других регионах, а также в других формах религиозной практики и религиозных общинах.

Газа не осталась незатронутой идеологическими и политическими течениями географического окружения - от Леванта до Египта, Магриба и Западной Африки. Ее историческое и духовное значение привлекало многих ученых и проповедников, которые распространяли свои учения и превратили Газу в благодатную почву для религиозных и политических идей.

Начиная с III исламского века суфизм развивался как концепция, течение, группы и пути и стал одной из духовных религиозных школ, распространившихся по всему исламскому миру. Все началось с отдельных взглядов, призывающих к аскетизму и скромности, и переросло в признанные пути, учения которых распространились и в секторе Газа и стали частью народной веры.

Этот отчет проливает свет на возникновение суфизма в секторе Газа, причины и обстоятельства его появления, а также на методы суфийских мастеров и их влияние на жителей Газы.

‍

Возникновение суфизма в Газе:

Прежде чем говорить о суфизме в Газе, следует отметить, что деятельность этих групп является частью народной веры в Палестине. Некоторые палестинские семьи известны своей связью с суфизмом, например семьи Джабари в Хевроне, Саафин и Халиди в секторе Газа и Макдиси в Иерусалиме. Суфийские группы сохраняют свой характер как образовательные сообщества, которые воспитывают душу и держатся подальше от всего мирского, включая политику.

Газа, прибрежные ворота в Азию и Африку, является проходом для торговых караванов и остановкой на паломническом маршруте, особенно для паломников из стран Магриба, которые совершают обязательное путешествие и посещают мечеть Аль-Акса. Суфизм в Газе зародился после того, как Газу посетил шейх Абу аль-Хасан аш-Шадхили, основатель широко распространенного сегодня ордена шадхилитов. Он жил в Александрии. Суфизм продолжал развиваться и распространяться благодаря дальнейшим визитам суфиев, как специально, так и во время путешествий.

‍

Причины распространения суфизма:

Существует несколько причин распространения суфизма в секторе Газа. Одна из главных причин - поиск образования. Из-за ограниченности палестинских университетов и ограничений на образование, наложенных оккупацией, многие студенты стали учиться в арабских и исламских университетах, в том числе в тех, где культивируется суфийская мысль.

Другая причина - поддержка суфизма академическими институтами в секторе Газа, такими как Институт Аль-Азхар, который продолжает суфийскую традицию Египта и на путь которого среди студентов оказывает сильное влияние суфизм.

Еще одна причина - Накба, которая привела к изгнанию палестинцев. Многие из них перебрались в сектор Газа и принесли с собой суфийские учения и практики. С тех пор некоторые суфии основали свои завийи, в том числе шейх Ахмед ас-Саафин (Абу Хасан аль-Фалуджи), основатель ордена алавийя. Он основал первую завийю в лагере беженцев Шати, а за ним последовали и другие.

Помимо исторических причин, существуют и современные, которые усиливают присутствие суфизма в секторе Газа. Те, кто рассматривает политические отношения различных течений, признают влияние политической напряженности, которая приводит новых последователей в суфийские ордена. Новый политический порядок в Палестине вызвал внутреннюю напряженность и конфликты, которые повлияли на религиозную практику, заставив некоторых людей избегать мечетей и обращаться к суфийским завийям, чтобы избежать политической напряженности.

Кроме того, экономические трудности заставили многих людей искать убежища у суфиев-завий. Некоторые становились последователями орденов, особенно тех, которые предоставляют питание и финансовую помощь, что увеличивало популярность суфизма.

Сильные социальные связи в Газе также способствуют распространению суфизма, особенно среди некоторых семей. Кроме того, духовное руководство передается по наследству, что укрепляет связи семей с орденом, а также привлекает соседей и друзей.

‍

Суфийский орден в секторе Газа:

В опубликованном в 2018 году исследовании Мунтера Бадвана суфизм в Газе делится на две группы: Ученые и учителя, знакомые с вероучением, и простые суфии, которые "знают только дикр, танцы и песнопения". Суфийские ордена являются продолжением всемирных суфийских орденов и, по сути, следуют тем же путем, хотя некоторые модели поведения противоречат традициям регионов, где были основаны Завийи. Все суфийские ордена в Газе придерживаются общей веры, основанной на единстве бытия, поклонении святым и обращении за помощью не к Богу. Исследование пришло к выводу, что многие суфийские ритуалы резко сократились из-за роста осведомленности и отсутствия объединяющей основы.

Многие завийи, основанные палестинскими шейхами, действуют до сих пор. Орден шадхили, один из крупнейших суфийских орденов, является самым распространенным и имеет различные ответвления, в том числе алавийя и яшрутийя. К известным суфийским орденам относятся:

• Орден алавийя, основанный после Накбы в 1948 году, с известной Завией шейха Мустафы ас-Саафина на юге Газы.
• Орден "Яшрутия", возникший в 1925-1930 годах в Караре под руководством шейха Салима ад-Даббаса.
• Орден Рифаи, основанный после Накбы в 1948 году шейхом Абдуллой Хусейном аль-Бабли.
• Орден кадиритов, распространившийся в Газе после 1948 года под руководством Юсуфа Абу Шариата.
• Орден Ахмади или Бадави, введенный шейхом Исмаилом ас-Силави.
• Орден Халвати, введенный в 1955 году при Абдул Маджиде Ауде.
• Орден Джарири, основанный в Газе в 1979 году и имеющий известную Завию шейха Шарифа аз-Зейна.

‍

Суфизм в представлении сторонника в Газе:‍

Платформа "Этар" побеседовала с одним из сторонников суфизма в секторе Газа, пожелавшим остаться неизвестным. Он подчеркнул, что известные суфийские ордена в Газе культивируют всеобъемлющий исламский дискурс в обращении к своим последователям, который основан на любви к Богу, братстве в поддержку шариата и сотрудничестве в служении творчеству. Любая речь, противоречащая основам Корана и Сунны, считается чуждой суфизму и отвергается.

Суфийский шейх также подчеркнул, что суфизм в секторе Газа был тесно связан с научными отношениями между Египтом и Палестиной с момента их зарождения. Многие палестинцы ездили в Египет учиться в университете Аль-Азхар и возвращались оттуда с суфийским образованием.

Он назвал ряд современных суфийских ученых, в том числе шейха Абу аль-Маали Ахмада Бсейсу, шейха ханафитской общины в Газе, его сына шейха Омара и внука шейха Мухаммада Хулуси Бсейсу, шариатского судью Газы, а также историка шейха Усмана аль-Тибаа, шейха Махмуда Сикека и шейха Хусейна Абу Сардане. Он добавил: "Суфийский опыт был ясным и чистым в истории Палестины, поскольку он был важной частью научного и образовательного движения, не вмешиваясь в борьбу за власть или внутренние конфликты палестинцев, кроме как для установления мира".

По мнению шейха, суфизм является фундаментальной частью исламской культуры Палестины, а его корни в секторе Газа восходят к первым духовным связям между учеными Магриба и исламского мира. Исламские ученые часто посещали мечеть Аль-Акса, где они создавали свои пути и завии для обучения и воспитания своих последователей, и многие из этих путей затем переместились из Иерусалима в Газу, особенно после Накбы 1948 г. Суфизм в Палестине также стал связан с первыми походами моджахедов.

Шейх подчеркнул разнообразие суфийских путей в секторе Газа, которые основываются на Коране и Сунне. Это разнообразие обусловлено индивидуальным характером суфизма, поскольку каждый учитель имеет свой собственный духовный опыт, который он затем передает как метод, если он совместим с нормами шариата. Это разнообразие и обновление способов духовного воспитания сохранило суфизм с момента его зарождения до наших дней и делает его современным.

Путь к суфизму в секторе Газа начинается со встреч, которые являются первым шагом на пути суфия, за которым следуют слушание и следование. Эти встречи между учителем и его учениками имеют решающее значение для духовного пути, поскольку они охватывают как образование, так и воспитание, от закона и доктрины до хадисов и суфийских учений, включая этику и мораль.

Эти собрания открыты для всех и часто проходят в мечетях. Если посмотреть на завийи в Газе, то можно увидеть, что все они являются мечетями, в которых совершаются пять молитв, а в некоторых также проводится пятничная проповедь. Они также проводятся в научных институтах, а некоторые студенты встречаются со своими преподавателями в таких местах, как университет Аль-Азхар или мечеть Аль-Акса. У суфийских орденов нет частных мест для встреч, но их завийи и собрания открыты для всех.

‍

Ранний опыт суфия из Газы:

В секторе Газа существуют различные взгляды на учение и практику суфизма. Некоторые из последователей, посещавшие завийи и собрания для дикрика, решили уйти, заметив "чрезмерное поклонение некоторым шейхам, отсутствие четких учений и чрезмерное уважение к проповедникам".

Газета "Этар" побеседовала с бывшим последователем суфизма Мухаммадом Хануной, которого родственники уговорили присоединиться к суфийской завии в Газе и посещать собрания с дикром. После четырех лет посещения этих собраний и переезда из одной завии в другую он покинул ее по нескольким причинам. Одной из главных причин для него было "отсутствие знаний о религии и простой образ мышления", так как многие участники приходят из регионов, где образованию не уделяется особого внимания, а на закрытых собраниях распространяются многочисленные мифы о мертвых, святых и чудесах.

Хануна рассказала, что суфийское сообщество в Газе делится на две группы: первая группа состоит из простых суфиев, которые посещают известные завийи в Газе и следуют Корану и Сунне в своих убеждениях и практиках. Вторая группа состоит из тех, кто следует учениям и практикам, не имеющим отношения к религии.

Еще одной причиной ухода Хануны из суфизма стало "чувство гордости и высокомерия шейха, который ощущал свое превосходство над всеми последователями, а также преувеличенное поклонение шейхам, доходящее до предположения об их способности к прорицанию". Он добавил: "Я присутствовал на некоторых собраниях и не был удовлетворен ритуалами и движениями, такими как наклоны вперед-назад и прыжки в ритм более быстрых звуков, задаваемых так называемым шейхом направления. Я слышал крики одних и бормотание других".

Он продолжил: "Многие люди покинули эту завийю, потому что она не имеет образовательной основы и в ней преобладает поверхностная внешность, не имеющая реальной связи с подлинным аскетизмом. Сегодня Завия суфизма служит местом уединения для некоторых безработных и местом, где можно получить еду для некоторых бедняков. К сожалению, это выдается за благотворительность, чтобы собрать средства за рубежом".

Судя по опыту общения Хануны с суфиями Завии, у суфиев в Газе нет реальной учебной программы, которой бы они следовали. Они не могут адаптироваться ко всем обстоятельствам, временам и людям и подходить к каждому с той стороны, которая им подходит. "Суфийские шейхи не обладают личностными качествами, способными вызвать фундаментальные изменения в последователях, поскольку они не понимают истинной принадлежности к религии и прибегают к другим средствам, включая мифы и предполагаемую способность шейха знать будущее", - пояснил он.

Суфийская программа обычно включает в себя собрания для дикрика, называемые "хадра", после рассветной и закатной молитв, на которых вместе читаются молитвы данного направления. Однако посещаемость этих собраний зачастую невелика, и некоторые из них проводятся в домах шейхов или последователей, а также в семейных диванах.

‍

Суфии и политика:

Напомним, что в 1996 году Палестинская автономия учредила Верховный совет суфиев в Палестине, чтобы "регулировать движение суфиев, распространять их учения и укреплять умеренный ислам, основанный на Коране и Сунне". После смерти президента Ясира Арафата в работе Совета был объявлен перерыв, но позже он был возобновлен.

С другой стороны, известно, что палестинская среда характеризуется политической напряженностью и наличием множества партий с различными идеологиями. Тем не менее, суфии поддерживают хорошие отношения со всеми партиями. Поэтому правители Газы уделяют мало внимания суфийским движениям, поскольку они не политизированы и не борются за власть. Суфийские шейхи также не представляют собой идеологического или политического вызова и не препятствуют своим последователям вступать в различные политические группы.

‍

Заключение:

Подводя итог, можно сказать, что суфизм в секторе Газа имеет долгую историю, тесно связанную с духовными и научными традициями исламского мира. Несмотря на современные проблемы, суфизм остается ярким и разнообразным движением, играющим важную роль в религиозной и социальной структуре Газы. Суфийские ордена предоставляют возможность для духовного образования и общения, хотя их практика и учения иногда вызывают споры.

Критики критикуют чрезмерное поклонение суфийским шейхам и отсутствие четких учебных программ, что может привести к поверхностности и невежеству. Несмотря на критику, суфизм остается важным духовным движением, которое принимает различные формы в Газе. Суфийские ордена занимают нейтральную политическую позицию, что позволяет им быть неотъемлемой частью религиозной жизни в Газе и оставаться таковыми в будущем.