Introduction :

Le soufisme dans la bande de Gaza a une longue histoire, profondément ancrée dans les traditions spirituelles et scientifiques du monde islamique. En tant que mouvement spirituel né au troisième siècle islamique, le soufisme n'a cessé de se développer et est devenu un élément essentiel de la vie religieuse et sociale à Gaza. Les ordres soufis sont variés et présentent une relation complexe avec les courants politiques et sociaux de la région.

Alors que de nombreux adeptes et soutiens apprécient le soufisme pour sa profondeur spirituelle et son potentiel éducatif, il y a aussi des critiques qui dénoncent la vénération excessive des cheikhs soufis, l'absence de programmes d'enseignement clairs et une pratique religieuse superficielle. Ces controverses montrent que le soufisme dans la bande de Gaza reste un mouvement polarisant mais pertinent, qui contribue à sa manière à la vie religieuse et sociale de Gaza.

L'occupation a développé ses méthodes pour rendre la communication entre Palestiniens plus difficile et pour diversifier leurs conditions, ce qui rend la réalité palestinienne difficile à comprendre pour les personnes extérieures. La séparation rend également difficile l'accès des Palestiniens aux conditions de leurs voisins. Il est donc nécessaire de se rapprocher de chaque communauté palestinienne pour comprendre ses conditions politiques, économiques, culturelles et sociales, y compris ses pratiques religieuses.

Cet article met en lumière le mouvement soufi dans la bande de Gaza en tant que l'une des formes prédominantes de religiosité islamique dans le monde islamique.

La condition palestinienne s'est aliénée de son environnement arabe en raison du mandat britannique et du colonialisme sioniste qui s'en est suivi, ce qui a isolé les Palestiniens de leurs voisins syriens et égyptiens. La communauté palestinienne a en outre été marquée par une forte politisation. Pendant des décennies, le mouvement national était laïc et en partie marxiste.

Il était donc nécessaire d'étudier d'autres formes de religiosité populaire au-delà des aspects politiques de la scène religieuse en Palestine. C'est ainsi qu'est née l'idée d'explorer le soufisme dans la bande de Gaza, qui est la partie la plus active et la plus politique de la communauté palestinienne dans le mouvement national.

En étudiant la présence soufie actuelle, il faut souligner que le soufisme a façonné la foi islamique et a servi de support à la continuité historique d'Ahl as-Sunna wal-Jama'a, en se fondant dans les quatre écoles juridiques à partir du Ve siècle islamique. La Palestine a joué un rôle particulier, car elle a été l'un des principaux théâtres des croisades et les Fatimides y étaient présents. C'est pourquoi, à partir de l'époque de Saladin, des hospices soufis, des tekkije, des zawiya et des monastères ainsi que des écoles de droit ont été construits en Palestine afin de renforcer la présence islamique et d'éliminer les vestiges des Fatimides. Gaza n'était pas exclue de ce processus, car elle fait partie des villes historiques de Palestine et est étroitement liée à la scène religieuse et scientifique de la Palestine ainsi qu'au lien entre le Levant et l'Égypte.

Le soufisme est plus vaste que les visions simplistes ou les opinions biaisées. La diversité des ordres soufis à Gaza se reflète dans leurs différentes formes et enseignements. Malgré des images dominantes à l'heure actuelle, l'objectif de ce travail n'est pas de promouvoir ou de critiquer le soufisme, mais de présenter les différents points de vue à Gaza et de mettre en lumière les opinions divergentes. Il reste à espérer que le sujet sera également traité dans d'autres régions, tout comme d'autres formes de pratiques religieuses et de communautés de foi.

Gaza n'a pas échappé aux courants idéologiques et politiques de son environnement géographique, du Levant à l'Égypte, au Maghreb et à l'Afrique de l'Ouest. Son importance historique et spirituelle a attiré de nombreux érudits et prédicateurs qui ont diffusé leurs enseignements et fait de Gaza un terrain fertile pour les idées religieuses et politiques.

Le soufisme s'est développé à partir du troisième siècle islamique en tant que concept, courant, groupes et voies et est devenu l'une des écoles religieuses spirituelles qui se sont répandues dans le monde islamique. Cela a commencé par des points de vue individuels appelant à l'ascétisme et à la modestie, puis s'est développé en voies reconnues dont les enseignements ont rayonné sur la bande de Gaza et sont devenus partie intégrante des croyances populaires.

Ce rapport met en lumière l'émergence du soufisme dans la bande de Gaza, les raisons et les circonstances qui la sous-tendent, ainsi que les méthodes des maîtres soufis et leur influence sur les habitants de Gaza.

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Naissance du soufisme à Gaza :

Avant d'aborder le soufisme à Gaza, nous devons souligner que les activités de ces groupes font partie des croyances populaires en Palestine. Certaines familles palestiniennes sont connues pour leur lien avec le soufisme, comme les familles Djabari à Hébron, Saafin et Khalidi dans la bande de Gaza et Maqdisi à Jérusalem. Les groupes soufis conservent leur caractère de communautés éducatives qui éduquent l'âme et se tiennent à l'écart de tout ce qui est mondain, y compris la politique.

Gaza, porte côtière vers l'Asie et l'Afrique, est un passage pour les caravanes commerciales et une étape sur la route du pèlerinage, notamment pour les pèlerins du Maghreb qui effectuent le voyage obligatoire et visitent la mosquée Al-Aqsa. Le soufisme à Gaza a commencé lorsque Cheikh Abu al-Hassan al-Shadhili, fondateur de l'ordre Shadhili, aujourd'hui répandu, a visité Gaza. Il vivait à Alexandrie. Le soufisme a continué à se développer et à se répandre grâce à d'autres visites de soufis, ciblées ou lors de voyages.

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Les raisons de la diffusion du soufisme :

Il y a plusieurs raisons à la propagation du soufisme dans la bande de Gaza. L'une des principales raisons est la recherche de l'éducation. En raison des universités palestiniennes limitées et des restrictions à l'éducation imposées par l'occupation, de nombreux étudiants se sont tournés vers des études dans des universités arabes et islamiques, y compris celles qui cultivent la pensée soufie.

Une autre raison est le soutien apporté au soufisme par les institutions scientifiques de la bande de Gaza, comme l'institut Al-Azhar, qui perpétue la tradition soufie en Égypte et dont le parcours parmi les étudiants est fortement marqué par le soufisme.

Une raison supplémentaire est la Nakba, qui a conduit à l'expulsion des Palestiniens. Beaucoup d'entre eux se sont installés dans la bande de Gaza, apportant avec eux leurs enseignements et pratiques soufis. Depuis lors, certains soufis ont fondé leurs zawiyas, notamment Sheikh Ahmed al-Saafin (Abu Hassan al-Faluji), fondateur de l'ordre Alawiyya. Il a fondé la première zawiya dans le camp de réfugiés de Shati, et d'autres ont suivi.

En plus des raisons historiques, il y a des raisons actuelles qui renforcent la présence du soufisme dans la bande de Gaza. Quiconque observe les relations politiques entre les différents courants reconnaît l'influence des tensions politiques qui amènent de nouveaux adeptes vers les ordres soufis. Le nouvel ordre politique en Palestine a provoqué des tensions et des conflits internes qui ont influencé la pratique religieuse, poussant certaines personnes à éviter les mosquées et à se tourner vers les zawiyas soufies pour échapper aux tensions politiques.

En outre, les difficultés économiques ont incité de nombreuses personnes à chercher refuge auprès des zawiyas soufis. Certains sont devenus des adeptes de ces ordres, notamment ceux qui fournissent des repas et une aide financière, ce qui a accru la popularité du soufisme.

Les liens sociaux forts à Gaza contribuent également à la diffusion du soufisme, en particulier dans certaines familles. De plus, la direction spirituelle est héritée, ce qui renforce le lien des familles avec l'ordre et attire également voisins et amis.

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Ordre soufi dans la bande de Gaza :

Une étude de Munther Badwan publiée en 2018 divise le soufisme à Gaza en deux groupes : Les érudits et les enseignants, qui connaissent les croyances, et les soufis ordinaires, qui "ne connaissent que le dhikr, la danse et le chant". Les ordres soufis sont des extensions des ordres soufis mondiaux et suivent essentiellement la même voie, bien que certains comportements soient en contradiction avec les traditions des régions où les zawiyas ont été fondés. Tous les ordres soufis de Gaza poursuivent une croyance commune basée sur l'unité de l'être, la vénération des saints et la recherche d'aide auprès d'autres que Dieu. L'étude a conclu que de nombreux rituels soufis ont fortement diminué en raison d'une prise de conscience accrue et de l'absence d'un cadre unificateur.

De nombreuses zawiyas fondées par des cheikhs palestiniens sont encore actives. L'ordre Shadhili, l'un des plus grands ordres soufis, est le plus répandu et a développé plusieurs branches, dont Alawiyya et Yashrutiya. Les ordres soufis connus sont les suivants :

• L'ordre Alawiyya, introduit après la Nakba en 1948, avec la célèbre zawiya de Sheikh Mustafa al-Saafin au sud de Gaza.
• L'ordre Yashrutiya, qui a débuté entre 1925 et 1930 à Qaraara sous la direction de Sheikh Salim al-Dabbas.
• L'Ordre Rifa'i, introduit après la Nakba en 1948 par le Cheikh Abdullah Hussein al-Babli.
• L'ordre Qadiri, qui s'est répandu à Gaza après 1948 sous la direction de Yusuf Abu Shari'a.
• L'Ordre Ahmadi ou Badawi, introduit par Cheikh Ismail al-Silawi.
• L'Ordre Khalwati, introduit en 1955 sous Abdul Majid Auda.
• L'Ordre de Jariri, introduit à Gaza en 1979, qui a la célèbre zawiya de Sheikh Sharif al-Zein.

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Le soufisme tel que le voit un défenseur à Gaza :‍

La plate-forme "Etar" s'est entretenue avec un partisan du soufisme dans la bande de Gaza, qui a souhaité rester anonyme. Il a souligné que les ordres soufis connus à Gaza, lorsqu'ils s'adressent à leurs fidèles, tiennent un discours islamique global basé sur l'amour de Dieu, la fraternité dans le soutien à la charia et la coopération dans le service de la création. Tout discours en contradiction avec les fondements du Coran et de la Sunna est considéré comme étranger au soufisme et rejeté.

Le cheikh soufi a également souligné que, depuis sa naissance, le soufisme dans la bande de Gaza a été étroitement lié aux relations scientifiques entre l'Égypte et la Palestine. De nombreux Palestiniens sont allés étudier en Égypte à l'université Al-Azhar et sont revenus avec une formation soufie.

Il a cité quelques érudits soufis contemporains, dont Cheikh Abu al-Ma'ali Ahmad Bseisu, Cheikh de la communauté Hanafi à Gaza, son fils Cheikh Omar et son petit-fils Cheikh Muhammad Khulusi Bseisu, juge de la charia de Gaza, ainsi que l'historien Cheikh Uthman al-Tibaa, Cheikh Mahmoud Sikeek et Cheikh Hussein Abu Sardane. Il a ajouté : "L'expérience soufie a été claire et pure dans l'histoire de la Palestine, car elle a été une partie essentielle du mouvement scientifique et éducatif, sans intervenir dans les luttes de pouvoir ou les conflits internes des Palestiniens, si ce n'est pour faire la paix".

Du point de vue du cheikh, le soufisme est un élément fondamental de la culture islamique en Palestine, et ses racines dans la bande de Gaza remontent aux premières relations spirituelles entre les érudits du Maghreb et le monde islamique. Les érudits islamiques ont fréquenté la mosquée Al-Aqsa, où ils ont fondé leurs voies et zaouïas pour instruire et éduquer leurs disciples, et nombre de ces voies se sont ensuite déplacées de Jérusalem à Gaza, notamment après la Nakba de 1948. Le soufisme en Palestine a également été associé aux premières campagnes des moudjahidines.

Le cheikh a insisté sur la diversité des voies soufies dans la bande de Gaza, qui découlent du Coran et de la sunna. Cette diversité résulte de la nature individuelle du soufisme, chaque enseignant ayant sa propre expérience spirituelle qu'il transmet ensuite comme méthode, pour autant qu'elle soit compatible avec les règles de la charia. Cette diversité et ce renouvellement dans les voies de l'éducation spirituelle ont préservé le soufisme depuis sa naissance jusqu'à aujourd'hui et le rendent contemporain.

Le chemin vers le soufisme dans la bande de Gaza commence par des réunions, qui constituent la première étape du parcours soufi, suivies de l'écoute et du suivi. Ces réunions entre le maître et ses élèves sont cruciales pour le voyage spirituel, car elles englobent à la fois l'éducation et la formation, du droit et des croyances aux hadiths et aux enseignements soufis, y compris l'éthique et la morale.

Ces rassemblements sont ouverts à tous et ont souvent lieu dans des mosquées. Un coup d'œil sur les zaouïas de Gaza montre qu'elles sont toutes des mosquées où sont organisées les cinq prières et, pour certaines, le sermon du vendredi. Elles ont également lieu dans des instituts scientifiques, et certains élèves rencontrent également leurs professeurs dans des lieux tels que l'université Al-Azhar ou la mosquée Al-Aqsa. Les ordres soufis n'ont pas de lieux de rencontre privés, mais leurs zawiyas et leurs réunions sont ouvertes à tous.

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Une expérience antérieure d'un soufi de Gaza :

Dans la bande de Gaza, les points de vue sur les enseignements et les pratiques du soufisme divergent. Certains adeptes qui assistaient à des réunions de zawiyas et de dhikr ont décidé de les quitter après avoir remarqué "une vénération excessive de certains cheikhs, un manque d'enseignements clairs et un respect excessif pour les prédicateurs".

"Etar" s'est entretenu avec un ancien adepte du soufisme, Muhammad Hanunah, que certains de ses proches ont incité à rejoindre une zaouïa soufie à Gaza et à participer à des rassemblements de dhikr. Après avoir participé à ces assemblées pendant quatre ans et être passé d'une zawiya à l'autre, il les a quittées pour plusieurs raisons. L'une des principales raisons était pour lui "l'ignorance de la religion et la simplicité de la pensée", car de nombreux participants viennent de régions où l'éducation n'est pas au centre des préoccupations et de nombreux mythes sur les morts, les saints et les miracles circulent dans les réunions privées.

Hanunah a pu constater que la communauté soufie de Gaza est divisée en deux groupes : le premier est composé de soufis simples qui fréquentent les zaouïas connues de Gaza et qui suivent le Coran et la sunna dans leur foi et leur pratique. Le second groupe est composé de ceux qui défendent des enseignements et des pratiques qui n'ont aucun lien avec la religion.

Une autre raison pour laquelle Hanunah a quitté le soufisme était "le sentiment d'orgueil et de prétention du cheikh, qui se sentait supérieur à tous les adeptes, ainsi que la vénération exagérée des cheikhs, qui allait jusqu'à supposer leur capacité de prophétie". Il a ajouté : "J'ai assisté à certaines réunions et je n'étais pas satisfait des rituels et des mouvements tels que se pencher en avant et en arrière et sauter au rythme des sons plus rapides que le soi-disant cheikh de la direction impose. J'ai entendu les cris de certains et les murmures d'autres".

Il a poursuivi : "Beaucoup de gens ont quitté cette zawiya parce qu'elle n'a pas de fondements éducatifs et que les apparences superficielles dominent, sans lien réel avec une véritable ascèse. Aujourd'hui, la zawiya du soufisme sert de lieu de retraite à certains chômeurs et de lieu d'alimentation à certains pauvres. Malheureusement, cela est commercialisé en tant qu'œuvre de bienfaisance afin de récolter des dons de l'étranger".

D'après l'expérience de Hanunah avec la zawiya soufie, il n'y a pas vraiment de programme d'enseignement que les soufis suivent dans la bande de Gaza. Ils ne peuvent pas s'adapter à toutes les circonstances, à toutes les époques et à toutes les personnes et approchent chacun sous l'angle qui lui convient. "Les cheikhs soufis n'ont pas de personnalité capable de provoquer un changement fondamental à l'intérieur d'un adepte, car ils ne comprennent pas la véritable appartenance à la religion et ont recours à d'autres moyens, dont les mythes et la capacité présumée du cheikh à connaître l'avenir", a-t-il expliqué.

Le programme des soufis comprend généralement des assemblées de dhikr, appelées "hadra", après les prières de l'aube et du coucher du soleil, au cours desquelles les prières de la direction sont récitées en commun. Cependant, la participation à ces assemblées est souvent faible, et certaines se tiennent également dans les maisons des cheikhs ou des adeptes, ou dans les diwans des familles.

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Les soufis et la politique :

Il convient de rappeler que l'Autorité palestinienne a créé le Conseil suprême soufi en Palestine en 1996 afin de "réguler le mouvement soufi, de diffuser ses enseignements et de renforcer l'islam modéré basé sur le Coran et la Sunna". Le Conseil a fait une pause après la mort du président Yasser Arafat, mais a été rouvert par la suite.

D'autre part, il est bien connu que l'environnement palestinien est marqué par des tensions politiques et une multitude de partis aux idéologies différentes. Néanmoins, les soufis ont entretenu de bonnes relations avec tous les partis. Par conséquent, les gouvernants de la bande de Gaza accordent peu d'attention aux mouvements soufis, car ils ne sont ni politisés ni en compétition pour le pouvoir. Les cheikhs soufis ne représentent pas non plus un défi idéologique ou politique et n'empêchent pas leurs partisans d'adhérer à différents groupes politiques.

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Conclusion :

En résumé, le soufisme dans la bande de Gaza a une longue histoire, étroitement liée aux traditions spirituelles et scientifiques du monde islamique. Malgré ses défis contemporains, le soufisme reste un mouvement vivant et diversifié qui joue un rôle important dans le tissu religieux et social de Gaza. Les ordres soufis offrent un refuge pour l'éducation spirituelle et la communauté, bien que leurs pratiques et leurs enseignements soient parfois controversés.

Les critiques dénoncent la vénération excessive des cheikhs soufis et le manque de programmes d'enseignement clairs, ce qui peut conduire à la superficialité et à l'ignorance. Malgré ces critiques, le soufisme reste un courant spirituel important qui prend de multiples formes à Gaza. Les ordres soufis sont neutres dans leur position politique, ce qui leur permet de faire partie intégrante de la vie religieuse dans la bande de Gaza et de le rester à l'avenir.