В этом тексте я рассматриваю жизнь и духовные практики Ибн Таймийи, который жил в Сирии в XIII веке. Его тесная связь с суфизмом особенно интересна. Я упомяну различные упражнения и обряды, которые Ибн Таймийя интенсивно практиковал, чтобы оживить свое сердце и разум. Возникнут также критические вопросы о том, совместимы ли эти практики с учением пророка Мухаммада и установленными нормами ислама. Что особенно заставляет меня задуматься, так это несоответствие между практиками, которыми занимался Ибн Таймийя, и взглядами и действиями его последователей-ваххабитов, которые часто отвергают эти практики. Для меня эти различия поднимают вопрос о том, что Ибн Таймийя может быть инструментализирован или неправильно понят. У меня сложилось четкое мнение о нем в вопросах доктрины, но в остальных вопросах я вижу много противоречий в его собственных словах и большие расхождения с его последователями.

Заметно, что многие из его практик не имеют четких источников и не отвечают требованиям Сунны. Напротив, некоторые из них могут считаться бидаа и даже приводить к ширку, если оценивать Ибн Таймийю в соответствии с его собственным учением и пониманием его последователей. Эти выводы проливают новый свет на восприятие и интерпретацию учения Ибн Таймийи, и возникает вопрос, понимают ли его последователи-ваххабиты его действительный смысл и намерения, или же они выборочно интерпретируют его учение, преследуя свои собственные цели.

К сожалению, во многих случаях последователи Ибн Таймийи относятся к информации, которую я привожу в тексте, лишь поверхностно. Хотя его благочестие и интенсивное поминание Аллаха упоминаются, то, как он практиковал это, никогда не обсуждается в деталях. Такая нечестная и непрозрачная подача информации - обычная практика среди последователей подобных сект.

Примером тому может служить утверждение, что Ибн Таймийя постоянно занимался поминанием Аллаха с утренней молитвы до восхода солнца. Это может создать впечатление, что он был благочестивым человеком, который действовал в соответствии с Сунной. Однако при более внимательном изучении источников быстро становится ясно, что он практиковал свое собственное поминание, которое не вытекало из Сунны.

Духовные упражнения и обряды Ибн Таймийи аль-Харрани
Ежедневное упражнение Ибн Таймийи для тех, кто хочет оживить свои сердца и умы, содержащее предполагаемое величайшее имя Аллаха.

Ибн аль-Каййим сказал в "Мадаридж ас-саликин", часть 1 - страница 448:
И из опыта поисковиков, которые опробовали их и убедились в их правильности":
Тот, кто постоянно говорит: "О Живой, о Непреходящий, нет бога, кроме Тебя", унаследует жизнь сердца и разума. Шейх аль-Ислам Ибн Таймийя, да освятит Господь его душу, обычно очень сильно подчеркивал это. Однажды он сказал мне: "Эти два имени, Живой и Непреходящий, оказывают огромное влияние на жизнь сердца". И он отметил, что это самые великие имена. Я слышал, как он сказал: "Тот, кто каждый день между утренней молитвой и сунной упорно произносит сорок раз: "О Живой, о Непреходящий, нет бога, кроме Тебя, в Твоей милости я ищу убежища", обретает жизнь сердца, и его сердце не умрет".

Возникает вопрос: где доказательства этого дхикра из Корана и Сунны? Разве по стандартам ваххабитов и неосалафитов Ибн Таймийя не должен быть причислен к суфийским новаторам и даже исключен из Сунны? Ведь есть такие высказывания, дикр и дуа, которые не имеют абсолютно никаких доказательств, однако Ибн Таймийя практиковал их в течение очень долгого времени! Более того, он устанавливает определенное число, которое многие из этой секты считают бидаа.

Упражнения Ибн Таймийи для оздоровления сердца
Ибн аль-Каййим сказал в "Мадаридж ас-саликин", том: 3, стр. 264:
"Я слышал, как шейх аль-Ислам Ибн Таймийя, да смилуется над ним Аллах, сказал: "Кто будет упорно повторять "О Живой, о Непреходящий, нет Бога, кроме Тебя" сорок раз каждый день между утренней молитвой по сунне и утренней молитвой, тому Аллах оживит сердце".

Одним из приемов Ибн Таймийи является многократное чтение "Аль-Фатихи" от рассвета до восхода солнца, чтобы достичь великой милости. Об этом говорится в книге "Высокие вехи в качествах Ибн Таймийи" хафиза Омара бин Али аль-Базара: Глава четвертая - Поминание его преданности:
"Я знал его привычку: после утренней молитвы никто не разговаривал с ним без необходимости, он оставался в поминании Аллаха (дикр) и слышал себя, а иногда и те, кто находился рядом с ним, слышали его поминание Аллаха, при этом он часто обращал свой взгляд к небу. Так он поступал до тех пор, пока не вставало солнце и не заканчивалось время запрета на молитву.

Во время моего пребывания в Дамаске я часто бывал с ним днем и часто ночью. Он придвигал меня ближе к себе и садился рядом, и я слышал, что он читает и упоминает в этот момент, так что я слышал, как он читает и повторяет "Аль-Фатиху", и проводил все это время - я имею в виду от рассвета до восхода солнца - повторяя ее речитатив.

И я задумался: почему он сосредоточился на этой суре, а не на другой? Я понял - а Аллах знает лучше - что в то время он подразумевал под своим чтением то, о чем говорится в хадисах и о чем говорят ученые: Лучше ли в это время отдавать предпочтение передаваемому дикру перед чтением Корана, или наоборот? Он считал хорошим то, что в "Аль-Фатихе" и ее повторении в то время заключено сочетание двух мнений и достижение двух достоинств, и это благодаря его острой интуиции и глубокой проницательности".

На этом заявление Аль-Базара заканчивается.
Здесь речь идет о четвертой главе, где упоминается его преданность.

И здесь снова возникает вопрос о конкретных доказательствах этих действий. Совершал ли их Пророк? В этой секте требования к бидаа (религиозному нововведению) заключаются в применении определенной религиозной практики, даже если она имеет происхождение, иначе, чем обычно. Поскольку нет никаких доказательств того, что Ибн Таймийя читал аль-Фатиху так, как он это делал, его следует назвать мубтади (новатором) в соответствии с этими критериями. Его последователи не разрешают читать суру аль-Фатиха перед брачными контрактами или церемониями открытия, поскольку для этого не существует традиции. Они часто цитируют Ибн Таймийю, когда речь идет о нововведениях, но игнорируют его практику.

Другая практика Ибн Таймийи аль-Харани - интенсивное повторение Тахлиля (Нет бога, кроме Аллаха) семьдесят тысяч раз и посвящение его покойному.

И давайте не забывать делать это вместе с отведением и погружением лица в пыль и устремлением взгляда к небу, потому что это также проверенное упражнение от Ибн Таймийи. А направленный взгляд - это проверенная практика Ибн Таймийи и Сиди Ахмеда аль-Бадави.

Ибн аль-Каййим сказал:
Родственник шейха аль-Ислама, да смилуется над ним Аллах, сказал мне: "Вначале он иногда уходил в пустыню, чтобы отстраниться от людей, затем он стал отождествлять себя со стихами поэта, который сходил с ума по Лайле, из-за интенсивности того, что возвращалось к нему. Однажды я последовал за ним, и когда он ушел в пустыню, он вдохнул пыль, в его длинном стихотворении: "...
"Я выхожу из домов в надежде, что втайне расскажу о тебе душе моей".

И Мар'и бин Юсуф аль-Карми, который часто отождествлял себя с ним, добавил:
"Волк завыл, и я почувствовал успокоение от воя волка и звука человека, как будто я летел".
Аль-Мустадрак 'аля аль-Фатава 1/155

Хафиз Абу Абдуллах Мухаммад бин Ахмед бин Абдулхади аль-Макдиси, да смилуется над ним Аллах, сказал в книге "Драгоценные жемчужины характеристик Ахмада бин Таймийи": "Он часто говорил, что читает около сотни тафсиров на один стих, а затем просит Аллаха о понимании и говорит: "О учитель Адама и Ибрахима, настави меня". А я отправлялся в пустынные мечети и подобные места, покрывал лицо пылью и просил Аллаха, говоря: "О учитель Ибрахима, дай мне понимание"". (стр. 42-43, Дар аль-Катиб аль-Араби, Бейрут, рецензия: Мухаммад Хамед аль-Факи).

Покрытие лица пылью в старых заброшенных мечетях может рассматриваться последователями как поклонение могиле и караться изгнанием из религии. Взгляды на небо и напряженное повторение фраз - хорошо известные практики суфизма. Однако испрашивание благословений, то есть табаррук, строго запрещено и активно пресекается его последователями. Этой практики десятилетиями придерживались и ваххабиты, разрушая святыни и старые мечети, потому что люди искали там благословения и совершали молитвы, подобно их учителю Ибн Таймийе. В связи с этим возникает множество новых вопросов: Является ли он всего лишь инструментом, или его последователи-ваххабиты действительно знают его?

Аль-Хафиз Абу Омар бин Али бин Муса аль-Базар - один из учеников Ибн Таймийи - в своей книге "Высокие знамения в характеристиках Ибн Таймийи" (1/38) упоминает: "...Он оставался в поминании, слушая себя, а иногда и тех, кто был рядом с ним, и часто обращал свой взгляд к небу. Так он поступал до тех пор, пока не вставало солнце и не заканчивалось время запрета на молитву". А в (1/40) он также сказал: "И он, да будет доволен им Аллах, часто поднимал глаза к небу, как будто смотрел на что-то, на чем фиксировал свой взгляд. Это было его обычным делом во время моего пребывания с ним".

Ибн Таймийя аль-Харани о совместном поминании (дхикр) и произнесении его вслух

Об этом говорится в книге "Аль-Фатава аль-Кубра" Таки ад-Дина Ибн Таймийи, посвященной коллективным поминальным собраниям:
Книга воспоминаний и молитв. Проблема человека, который упрекает поминающих вслух. 318 - 6 - Вопрос: о человеке, который порицает поминающих. Он говорит им: "Это поминание - нововведение, и ваше громкое поминание - нововведение". И они начинают с Корана и заканчивают, затем молятся за живых и мертвых мусульман, сочетают тасбих (прославление Бога), тахмид (благодарность Богу), тахлиль (провозглашение единства Бога), такбир (произнесение Аллаху Акбар) и хавкала (нет власти, кроме как у Аллаха), и молятся за Пророка, мир ему. А тот, кто порицает его, иногда повторяет прослушивание, хлопая в ладоши, и поминание отменяется во время прослушивания.

Ответ: Собираться вместе, чтобы поминать Аллаха, наслаждаться Его Книгой и молиться, - это праведный поступок, и порой это один из лучших подходов и поклонений. В достоверной передаче от Пророка, мир ему, он сказал: "Для Аллаха есть ангелы, путешествующие по земле, и когда они встречают людей, поминающих Аллаха, то взывают друг к другу: "Придите к вам по нужде"". И он упомянул традицию, а в ней: "Мы нашли их восхваляющими тебя и восхваляющими тебя". Но это должно происходить в определенное время и в определенном месте, и не следует делать это регулярной сунной, которую следует соблюдать, за исключением того, что Посланник Аллаха, мир ему, предписал для регулярной практики, как, например, пять общинных молитв, пятничные молитвы, праздники и тому подобное. Что же касается соблюдения человеком его обычных ритуалов, будь то молитвы, чтения, поминания или молитвы в начале и конце дня, ночью и после нее, то это сунна Пророка (мир ему) и праведников из числа рабов Аллаха, старых и новых. Поэтому то, что совершалось как коллективное действие, например, предписанные молитвы, совершалось так, а то, что совершалось как постоянная практика в виде индивидуальных ритуалов, совершалось так. Подобно тому, как сподвижники, да будет доволен ими Аллах, иногда собирались вместе и поручали кому-то читать, а остальные слушали. И 'Умар ибн аль-Хаттаб говорил: "О Абу Муса, напомни нам о нашем Господе", и он читал, а они слушали. И были среди сподвижников те, кто говорил: "Посидите с нами, чтобы мы могли уверовать в течение часа". И Пророк, мир ему, несколько раз добровольно молился в общине со своими сподвижниками. И он пришел к сподвижникам из народа Саффа, и среди них был чтец, который читал, и он сел с ними и слушал.

А то, что происходит во время слушания и дозволенного поминания, например, трепет сердца, слезы на глазах и подъем тела, - это наилучшее состояние, о котором говорится в Книге и Сунне. Что же касается сильного волнения, обморока, смерти и криков, то если кого-то они одолевают, то он не несет за них ответственности, как это бывает с последователями и теми, кто придет после них. Ибо его происхождение - это сила воздействия на сердце при слабости сердца, а сила и твердость лучше, как в случае с Пророком, мир ему и благословение Аллаха, и сподвижниками. Что же касается молчания, суровости и холодности, то они достойны порицания, и в них нет ничего хорошего. Что же касается упомянутого слуха, законного слуха, посредством которого сердца совершенствуются и который становится средством для их Господа через связь между Ним и ними, то это слух Книги Аллаха, который является слухом лучших представителей этой уммы, тем более что Пророк (мир ему и благословение) сказал: "Тот не из нас, кто не читает Коран мелодично", и сказал: "Украшайте Коран своими голосами". Такое слушание восхваляется в Книге и Сунне. Но когда часть уммы забыла часть этого слушания, которое было доведено до их памяти, среди них распространились вражда и ненависть, и некоторые люди ввели слушание стихов, аплодисментов и пения в подражание тому, что порицал Аллах, бульканье и отрыжку, и в подражание тому, что придумали христиане. И им противостояли люди, чьи сердца ожесточились против поминания Аллаха и того, что было явлено из истины, и чьи сердца были тверды, как камни или еще тверже, в подражание тому, в чем Аллах упрекал иудеев. И средняя религия - это та, которую исповедуют лучшие из этой уммы, старые и новые, и Аллах знает лучше.

Если бы последователи Ибн Таймийи действительно читали книги своего учителя, мусульмане в целом были бы избавлены от большого количества террора, угроз, раскола и агитации.

Некоторые караматы Ибн Таймийи:
Похороны Ибн Таймийи после Ибн Абд аль-Хади аль-Ханбали были благоговейными, и ангелы кружили вокруг его гроба ((имеется в виду, что ангелы - хранители могил...)).

Глаза склонились перед величием твоего гроба, когда на нем появились огни.

И почтенные ангелы окружили его группами, и добрые собрались вокруг него

Источник: "Сверкающие ожерелья о добродетелях шейха ислама Ахмада Ибн Таймийи", автор Мухаммад Ибн Ахмад Ибн Абд аль-Хади Ибн Кудама аль-Макдиси 1/434

Эти истории об их шайхе кажутся терпимыми, в то время как в отношении других святых, истинных авлийа, со стороны его последователей остается только порицание и насмешка. В целом, интересно, насколько парадоксальна и противоречива эта секта и насколько меланхолично они относятся к смерти Ибн Таймийи, подобно тому, как шииты относятся к смерти Али и его сыновей, которыми да будет доволен Аллах. Пусть Аллах объединит нас с ними.

Ибн аль-Каййим в своей книге "Восходящие ступени путников" 2/510 сказал о проницательности Ибн Таймийи следующее:
"И я видел из проницательности [шейха ислама Ибн Таймийи, да помилует его Аллах] странные вещи, а то, чего я не видел, становится все больше и больше". Он сообщил [имеется в виду Ибн Таймийя] своим сподвижникам о вступлении татар в Сирию в 699 году, и что мусульманские армии будут разбиты, и что в Дамаске не будет массовых убийств и массовых переселений, и что предводители армии будут объединены богатством, и это было до того, как татары даже подумали о движении! Затем [имеется в виду Ибн Таймийя] сообщил людям и князьям в 700 году, когда татары двигались и стремились в Сирию: поражение и неудача настигнут их, а победа и триумф будут принадлежать мусульманам, и он поклялся в этом более семидесяти раз. Ему сказали: "Скажи: "Если пожелает Аллах". Он сказал [имея в виду Ибн Таймийю]: "Если пожелает Аллах" для подтверждения, а не для отсрочки. И я слышал, как он сказал.

Он (имеется в виду Ибн Таймийя) сказал: "Когда они слишком много рассказывали мне об этом, я сказал: "Перестаньте рассказывать, Аллах Всевышний записал на сохраненной скрижали, что они будут побеждены в этом раунде и что победа принадлежит армии Ислама!

Ибн Таймийя сообщает о том, что скрыто. Согласно их пониманию, это неверие, а вера в то, что Ибн Таймийя обладал знанием о сокрытом в будущем, является ширком.

Пока Ибн аль-Каййим не сказал:
И он [т.е. Ибн Таймийя] не раз рассказывал мне о сокровенных делах, касающихся конкретно меня, о том, что я решил сделать, а мой язык не произносил их!
Он рассказал мне о некоторых больших будущих событиях, не уточнив их время, и я уже видел некоторые из них и жду остальных.
И то, что видели о нем старшие сподвижники, намного, намного больше того, что видел я, а Аллах знает лучше").
"Я был заключен в тюрьму в Египте, и на Востоке происходило много событий, когда кто-то выдавал себя за Ибн Таймийю. Этот человек смог убедить многих турок, что он на самом деле я. Эта информация дошла до короля Мардина, который затем сообщил об этом королю Египта. Хотя я находился под стражей, эти события были высоко оценены. Однако оказалось, что это был джинн, который склонялся к нам и вел себя по отношению к туркам как я. Когда они пришли в Дамаск, я призвал их к исламу, и когда кто-то исповедовал веру, я давал ему столько еды, сколько мог. Джинн подражал моему поведению и пытался воздать мне почести, заставляя других поверить, что это я совершил все эти поступки".
Краткое изложение фетв Ибн Таймийи, тринадцатый том (268 - 645)

Нану Нана, что я читаю...

Абу Омар ибн Али ибн Муса аль-Баззар, ученик Ибн Таймийи, упоминает о различных чудесах и прозрениях Ибн Таймийи в своей книге "Возвышенные вехи заслуг Ибн Таймийи".

Он рассказывает о нескольких инцидентах, о которых ему сообщили надежные люди. Среди них была дискуссия между ним и некоторыми уважаемыми людьми по нескольким вопросам. В ходе дискуссии Ибн Таймийя опередил других, предвосхищая один вопрос за другим, называя выдвигаемые аргументы и излагая мнения ученых. В каждом случае он указывал, какое из них подкреплено доказательствами. Так продолжалось до последнего вопроса, который они хотели задать ему. Все присутствующие были поражены и удивлялись, откуда он все это знает.

Кроме того, аль-Баззар сообщает об Ахмаде ибн аль-Харими, который рассказал, как он отправился в Дамаск без денег и знакомых. Там к нему подошел пожилой человек, который дал ему кошелек с дирхамами и призвал его не беспокоиться, потому что Аллах не оставит его. Позже выяснилось, что этим человеком был Ибн Таймийя.

Наконец, он передает от Таки ад-Дина Абдуллы, сына благочестивого шейха Ахмада ибн Саида, который рассказал, как он отправился в Египет, когда там находился Ибн Таймийя. Несмотря на его болезнь и поздний час прибытия, его нашла группа сподвижников Ибн Таймийи и привела к нему, так как Ибн Таймийи сообщил им, что он прибыл и болен. Это также считается одним из караматов Ибн Таймийи.

В другом сообщении говорится об особой способности Ибн Таймийи к исцелению. Сообщается, что во время визита в Дамаск некто серьезно заболел, причем до такой степени, что не мог даже сидеть. Ибн Таймийя посетил этого больного и помолился за его выздоровление, заверив, что выздоровление наступит в ближайшее время. Удивительно, но именно так и произошло: как только Ибн Таймийя вышел из комнаты, началось выздоровление, и человек полностью оправился от своей болезни.

Хотя существуют сообщения, в которых Ибн Таймийя изображается как обладатель необычайных духовных способностей - в том числе способности исцелять больных, - примечательно, что его последователи строго и даже радикально выступают против идеи таких сверхъестественных способностей. Они считают подобные верования отклонением от своего понимания, которое, как утверждается, основано на монотеизме и неприятии идолопоклонства или поклонения святым. Поэтому, несмотря на исторические повествования, предполагающие наличие такого карамата у Ибн Таймийи, они решительно выступают против подобных представлений.

Заключение:
Эти тексты поднимают множество новых вопросов и дают представление о жизни и духовной практике Ибн Таймийи. Он, несомненно, является чрезвычайно сложной и противоречивой личностью. Тематика, связанная с его личностью, располагает к обширным и глубоким научным исследованиям. К сожалению, зачастую эти исследования проводятся в крайних и несправедливых рамках, поскольку большинство его последователей довольно примитивны и необразованны и имеют о нем поверхностное представление.

Тем не менее, есть ученые, которые сумели научно проанализировать и правильно оценить его личность. Полученные результаты отрезвляют и указывают на возможное психологическое состояние Ибн Таймийи, которое могло бы объяснить его убеждения и донести информацию до его последователей. Однако донести эти выводы до его последователей практически невозможно, так как они зачастую поверхностны и примитивны в своем мышлении.

Сложность и противоречивость ситуации вокруг Ибн Таймийи свидетельствуют о необходимости взвешенного и обоснованного научного исследования его личности и его учения. Только так можно достичь более глубокого понимания его идей и их влияния на ислам и мусульманское сообщество.

Среди простых мусульман, и особенно среди последователей Ибн Таймийи, должно распространяться мнение, что духовная сторона суфизма не является исключительной для суфиев, но также касается и тех, за кем они следуют. Важно, чтобы они поняли, что духовные аспекты суфизма могут присутствовать и в других течениях ислама.