Дикр, поминание Аллаха, играет центральную роль в духовной жизни многих мусульман. Это практика, в которой верующие поминают Аллаха различными способами и произносят Его имя. Однако когда дело доходит до совершения дикрика, возникают некоторые спорные вопросы: следует ли совершать дикрик вслух или беззвучно? Предпочтительнее ли совершать его в одиночестве или в обществе? И является ли дхикр в определенных формах бид'а, религиозным нововведением?

Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Поистине, у Аллаха, благословен Он и превознесен, есть ангелы, которые находятся на путях. Они следуют за собраниями, где совершается дикр (поминание Аллаха). И когда они находят собрание, где совершается дикр, они садятся с ними и закрывают друг друга своими крыльями, пока не заполнят пространство между ними и самым нижним небом. Затем, когда они расходятся, они поднимаются и возносятся к небу". Затем Возвышенный Аллах спрашивает - а Он знает о них лучше всех - "Откуда вы пришли?". Они отвечают: "Мы пришли от Твоих рабов на земле, которые восхваляют Тебя, прославляют Тебя, превозносят Тебя, поклоняются Тебе и просят Тебя о чем-то". Аллах спрашивает далее: "О чем они просят меня?" Они отвечают: "Они просят у тебя рая". Аллах спрашивает: "Видели ли они мой рай?" Они отвечают: "Нет, о Господи". Аллах продолжает: "А что было бы, если бы они увидели мой рай?"

Они отвечают: "Разве они просят у тебя милости?" Аллах спрашивает: "Как они просят Меня о милости?" Они отвечают: "Они просят спасения от твоего огня, о Господи". Аллах спрашивает: "Видели ли они мой огонь?" Они отвечают: "Нет". Аллах продолжает: "А что было бы, если бы они увидели мой огонь?"

Они отвечают: "Они просят у вас прощения". Тогда Аллах говорит: "Я простил их, дал им то, о чем они просят, и принял их просьбу о спасении от Моего Огня". Затем они говорят: "О Господи, среди них есть такой-то и такой-то, раб, который грешит, он просто проходил мимо и сидел с ними". Тогда Аллах говорит: "Я простил его, ибо они - народ, с которым человек, сидящий рядом с ними, не будет несчастлив".

Этот хадис передал Абу Хурайра и пересказал Муслим (хадис № 2689).

В этом достоверном хадисе говорится о достоинстве совместного сбора для дикрика и подчеркивается, что те, кто участвует в нем, восхваляют Аллаха, прославляют Его, возвещают Его величие и прославляют Его. Это происходит в большинстве случаев, как сказано в хадисе: "Они восхваляют Тебя, прославляют Тебя и превозносят Тебя". Именно так понимали этот хадис такие комментаторы, как Ибн Таймийя в "Аль-Фатава аль-Кубра", имам Навави в своем комментарии к "Сахиху" Муслима и Ибн Хаджар в своем комментарии к "Сахиху" аль-Бухари. Ибн Хаджар сказал: "Собрания дихра относятся к собраниям, на которых происходит поминание Аллаха в форме восхваления, такбира и других форм дихра, а также чтение Книги Аллаха, мольбы о благословениях для этого мира и для последующего". Что касается вступления в школу пророчества, изучения религиозных наук и их обсуждения, а также совершения добровольных молитв вместе в этих собраниях: Это на усмотрение людей. Похоже, что это особенно касается собраний, на которых совершаются поклонения и такбиры, а также декламация и тому подобное. Хотя чтение хадисов, их изучение и обсуждение подпадает под категорию дихра, даже если об этом прямо не говорится в хадисе".

Возражения против использования этого хадиса основаны на том, что повторение дхикра одним голосом в нем прямо не упоминается. Но как тогда они могут спорить с сообщениями, упомянутыми далее в тексте, которые лишь намекают на это и цепочки передачи которых гораздо слабее?

В другом предании говорится: "Поистине, у Аллаха есть ангелы, которые ходят по дорогам в поисках тех, кто занимается дикром (поминанием Аллаха). Когда они находят группу, поминающую Аллаха, то взывают друг к другу: "Придите к своей нужде! Затем они окружают их своими крыльями до самого нижнего неба. Затем их Господь спрашивает - а Он знает о них лучше всех - "Что говорят Мои рабы?" Они отвечают: "Они восхваляют Тебя, они прославляют Тебя, они хвалят Тебя и возвеличивают Тебя в славе..." до конца хадиса".

Эта традиция была рассказана Абу Хурайрой и передана имамом аль-Бухари (хадис № 6408) и имамом ат-Тирмиди (хадис № 3600).

Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Аллах, Превознесенный, говорит: "Я - такой, каким Меня считает Мой раб, и Я - с ним, когда он считает Меня. Если он упоминает Меня в себе, то Я упоминаю его в Себе, а если он упоминает Меня в собрании, то Я упоминаю его в еще лучшем собрании"". Эту традицию передали имам аль-Бухари (хадис № 7405), имам Муслим (хадис № 2675), имам ат-Тирмиди (хадис № 3603), имам Ибн Маджах (хадис № 3822) и имам Ахмад (хадисы № 7115, 8983, 8963), а также Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах).

Слово "мала" (ملأ) в данном контексте означает "собрание, в котором люди говорят вслух". См. "Аль-Фатхур-Раббани ва Ма'аху Мухтасаруль Амани" (том 14, стр. 199-200), толкование Муснада Имама Ахмада шейхом Ахмадом Абдул Рахманом аль-Банной (ас-Са'ати).

Хайр ад-Дин ар-Рамли, ас-Суюти и аль-Лахнави утверждают, что дикр в общине можно совершать только вслух. [12] Ас-Суюти также упоминает это толкование в "Аль-Хави" в Фатаве (том 1, стр. 389), а аль-Лахнави - ссылаясь на автора "Аль-Фатава аль-Хайрийя" - упоминает об этом в "Субхат аль-Фикр фи аль-Джахр би ад-Дхикр" на стр. 28.

Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, передал: "Громкое произнесение дикрика при выходе из мечети было обычным делом во времена Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует". Эту традицию передали имам аль-Бухари (хадис № 841), имам Муслим (хадис № 583), имам ан-Насаи (хадис № 335), имам Абу Давуд (хадис № 1002) и имам Ахмад (хадисы № 1832, 3289), и ее передал Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими.

В другом предании говорится: "Я знал, что Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) отмечал окончание молитвы такбиром". Эту традицию передали имам аль-Бухари (хадис № 842), имам Муслим (хадис № 583), имам ан-Насаи (хадис № 1335), имам Абу Давуд (хадис № 1003) и имам Ахмад (хадисы № 1832, 3298), а также Ибн Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими).

Ибн Хаджар сказал: "Под такбиром он подразумевал общий дикр". См. "Миркат аль-Мафатих: Шарх Мишкат аль-Масабих" Али аль-Кари (том 2, стр. 18).

Имам аль-Айни сказал: "Некоторые из саляфов используют это в качестве доказательства рекомендации произносить вслух такбир и дикр после обязательной молитвы. Среди тех, кто рекомендовал это позже, - Ибн Хазм.

Ат-Табари сказал: "Ясно, что некоторые правители и губернаторы практиковали это, произнося такбир после молитвы, и другие за ними делали то же самое. Однако некоторые говорят, что не нашли среди фукаха никого, кто бы поддерживал это, кроме Ибн Хабиба в Аль-Вадхихе. Они рекомендовали совершать такбир в войсках и в посланиях после утренней и вечерней молитв. См.: "Умдат аль-Кари: Шарх Сахих аль-Бухари" имама Бадр ад-Дина аль-Айни (том 6, стр. 126).

Абдур-Рахман ибн Абзи, да будет доволен им Аллах, передал, что Пророк Мухаммад, мир ему и благословение, читал "Прославляйте имя вашего возвышенного Господа" (Сурат аль-А'ля), "Скажите: "О вы, неверующие" (Сурат аль-Кафирун) и "Скажите: "Он - Аллах, единственный и неповторимый" (Сурат аль-Ихлас) во время молитвы Витр. После произнесения мирного приветствия он трижды произносил: "Хвала Царю, Святому", на третий раз повышая голос. Эту традицию передали имам ан-Насаи (хадисы № 1732, 1750, 1751, 1752), имам Ахмад (хадисы № 14813, 14816, 14819) и от Абдур-Рахмана ибн Абзи (да будет доволен им Аллах).

В другой традиции говорится: "Он протягивает свой голос в третий раз, а затем поднимает его". Эту традицию передали имам ан-Насаи (хадис № 1753) и имам Ахмад (хадис № 14814), и она исходит от Абдур-Рахмана ибн Абзи (да будет доволен им Аллах).

Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Аллах, Превознесенный, говорит: "Я - такой, каким Меня считает Мой раб, и Я с ним, когда он считает Меня. Если он упоминает Меня в себе, то Я упоминаю его в Себе, а если он упоминает Меня в собрании, то Я упоминаю его в еще лучшем собрании".

Эту традицию передали имам аль-Бухари (хадис № 7405), имам Муслим (хадис № 2675), имам Ат-Тирмиди (хадис № 3603), имам Ибн Маджах (хадис № 3822) и имам Ахмад (хадисы № 7115, 8983, 8963), а также Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах).

Упомянув некоторые из этих рассказов, имам Ибн Раджаб сказал: "Большинство ученых делают вывод из приведенных хадисов, что рекомендуется собираться для изучения Корана. Хадисы указывают на рекомендацию собираться для дхикра (поминания Аллаха), а Коран - лучший вид дхикра".

Более подробную информацию об упомянутых хадисах см. в книге "Джам'и аль-'Улум валь-Хикам" (том 2, стр. 303, 302) имама Ибн Раджаба.

Энциклопедический комитет по фикху в Кувейте заявил о дозволенности этого вида дхикра. Он сказал: "Комитет считает, что разрешается участие группы в традиционном дикрэ, традиционной супликации или совместном чтении Корана при условии, что это не мешает молящимся или другим людям и не отвлекает их от законной деятельности. Это особенно верно, если такой метод способствует развитию активности и просвещению невежд. Однако важно отметить, что этот метод не считается обязательным или сунной, а скорее средством просвещения невежд и совместной работы во благо и богобоязненности".

Комитет отмечает, что некоторые ученые маликитской школы юриспруденции вынесли фетву по этому вопросу. См. том 1, стр. 281 книги "Аль-Ма'ийяр аль-Ма'раби" Ахмада ибн Яхьи аль-Ваншариси, маликитского ученого.

Произносить дикр (поминание Аллаха) и мольбы вслух в общественных местах или на собраниях, посвященных дикру, некоторые считают почетным. Однако есть и те, кто запрещает громкий дикр и громкие мольбы. Далее я сначала приведу аргументы тех, кто запрещает громкий дхикр, а затем обсужу доказательства, приведенные в пользу разрешения громкого дхикра.

Аргументы тех, кто запрещает громкий дикр:

Те, кто запрещает громкий дикр, ссылаются на стихи Корана. Например, они цитируют слова Аллаха в суре "Аль-А'раф" (7:205): "И поминайте Господа вашего в душе вашей со смирением и страхом и без громких речей утром и вечером, и не будьте из числа нерадивых". Они толкуют этот стих как то, что дикр должен совершаться тихо в душе и не должен произноситься вслух.

Они также ссылаются на стих в суре "Аль-Исра" (17:110): "И не молитесь громко, и не молитесь тихо, а ищите средний путь между ними". Громкая молитва здесь запрещена, а если запрещена громкая молитва, то как может быть разрешен громкий дикр?

Ответ на эти два стиха содержит несколько пунктов:

Во-первых, стих в суре Аль-А'раф относится к мекканскому периоду, как и стих в суре Аль-Исра (17:110). Этот стих был явлен, когда Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) читал Коран вслух, а куффары услышали его и стали насмехаться над Кораном. Тогда Аллах приказал Пророку прекратить громкое чтение, чтобы не дать врагам возможности. Это связано с указанием не оскорблять идолов, как сказано в суре "Аль-Ан'ам" (6:108): "И не оскорбляйте тех, кто призывает их помимо Аллаха, иначе они будут оскорблять Аллаха из мести без знания". Таким образом, запрет на громкий дикр служит здесь для защиты слабости мусульман.

Во-вторых, этот вопрос не является ни обязанностью, ни рекомендацией, запрещающей или не одобряющей противоположное. Скорее, это воспитательное наставление, выраженное в высказывании Аллаха (Тадарру'ан ва хифатан). Это выражение означает смирение и благоговение. Не существует четкого текста, запрещающего громкий дикр. Поэтому его нельзя считать запретным или нежелательным.

Согласно этому толкованию, стих указывает на то, что разрешены как тихий, так и громкий дхикр. Однако в стихах подчеркиваются достоинства тихого дхикра, который характеризуется смирением и благоговением.

Те, кто запрещает громкий дикр, также опираются на рассказы Пророка Мухаммада (мир ему и благословение). В одном из них говорится, что Абу Муса сообщил: "Я путешествовал с Посланником Аллаха (мир ему и благословение), когда мы приблизились к Медине. Люди начали громко выкрикивать имя Аллаха и повышать голос. Тогда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "О люди, вы не взывайте к тому, кто глух или отсутствует". Эту традицию передают разные авторы, такие как Муслим и Абу Давуд. Ответ на этот рассказ, как говорит шейх Махмуд Хатиб ас-Сабки, таков: возможно, люди преувеличивали громкий дикр, и поэтому Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) увещевал их воздержаться от него, чтобы дать облегчение и наставление. В остальном же громкий дикр является дозволенным и рекомендуемым. Аль-Мунхаль аль-'Адхб аль-Мавруд: Шарх Сунан Аби Давуд" шейха Махмуда Хатиба ас-Сабки (том 8, стр. 188).

Аргументы тех, кто запрещает громкий дикр, основаны на рассказе Саада ибн Малика, который слышал, как Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) сказал: "Лучший дикр - это тихий дикр, а лучшее богатство - то, которого достаточно".

Однако цепочка передачи (иснад) классифицируется как слабая. См. (1477). Усама ибн Зайд аль-Лайти является рассказчиком этого высказывания. Эту традицию передали Абд ибн Хумайд (137), аль-Байхаки в "Шу'аб аль-Иман" (552) и аль-Кудаи в "Муснаде аш-Шихаб" (1219), а цепочка иснадов передается от Усмана ибн Умара.

Другой контраргумент: Ибн Аби Шейба сообщил (том 5, стр. 290): Нам сообщил Муавия ибн Хишам, он сказал: Суфьян сообщил нам от Саида аль-Джарири от Абу Усмана, он сказал: один губернатор написал Умару ибн аль-Хаттабу и сообщил ему, что собирается группа и молится за мусульман и эмира. Умар написал в ответ и сказал: "Прими их и приведи с собой". Когда они прибыли к дому Умара, он приказал привратнику приготовить для них плеть. Когда они предстали перед своим амиром, тот ударил их плетью. Они сказали: "О Умар, мы не из тех, о ком говорят эти люди. Эти люди - с Востока". Муавия ибн Хишам сказал: "Он был честным и хорошим рассказчиком, но был склонен ко многим тщеславиям, особенно в отношении Суфьяна". Саид ибн Ийас аль-Джарири считался заслуживающим доверия, но в своей дальнейшей жизни он несколько запутался, и рассказ Суфьяна от него является достоверным.

Это слабое повествование не имеет отношения к нашей теме, поскольку в нем нет упоминания о дикре, тем более о коллективном дикре. Умар ибн аль-Хаттаб отверг их действия, потому что они молились за амира. Многие ученые вынесли правовое решение о том, что молитва за амира является нововведением (бид'а), хотя это спорный вопрос. Имам аш-Шатиби, один из авторитетных ученых в области нововведений для секты вахабии, сказал в своей книге "Аль-И'тисам" (т. 1, с. 36): "Асбаха спросили, является ли дозволенной молитва проповедника за предыдущих халифов, и он ответил: "Это нововведение, и его не следует практиковать. Лучше всего, если он молится за мусульман в целом". Аз-Захид бин Абдул Салам также сказал, что молиться за халифов во время проповеди - нежелательное нововведение". Затем аш-Шатиби сказал: "Иногда я добавляю, что дозволено выступать против правителей, а то, что они добавили, касается только того, чтобы не упоминать их в проповеди, а упоминание их в ней - это недавнее дело, которое не было установлено".

Повествовательный материал об Абдулле ибн Мас'уде (да будет доволен им Аллах) слаб и имеет недостатки в цепочках передачи.

Лучшим в этом отношении является рассказ имама Абдуллы ибн Абдул Рахмана ад-Дарими, да смилуется над ним Аллах, который в своем труде "Сунан" (210) сообщает следующее: Аль-Хакам ибн аль-Мубарак передал, что Амр ибн Яхья рассказал нам, что он сказал: "Я слышал, как мой отец рассказывал от своего отца, он сказал: "Мы сидели у ворот Абдуллы ибн Мас'уда, да будет доволен им Аллах, перед утренней молитвой. Когда он вышел, мы пошли с ним в мечеть". К нам подошел Абу Муса аль-Аш'ари и сказал: "Абу Абдур-Рахман уже приходил к вам? Мы ответили: "Нет, еще нет". Тогда он сел с нами, пока не вышел Абдуллах. Когда он вышел, мы все подошли к нему, и Абу Муса сказал ему: "О Абу Абдур-Рахман, я видел в молитвенном доме нечто такое, что показалось мне предосудительным, и я не видел в этом ничего, кроме блага". Абдуллах спросил: "Что ты видел? Абу Муса ответил: "Я видел группы людей, которые сидели кружком в молитвенном доме, ожидая молитвы. В каждой группе было по человеку, и в руках у них были маленькие камешки. Он сказал: "Скажи "Аллаху Акбар" сто раз, и они сказали "Аллаху Акбар" сто раз". Он сказал: "Скажи "Ля иляха илляллах" сто раз, и они сказали "Ля иляха илляллах" сто раз". Он сказал: "Скажи "Субханалла" сто раз, и они сказали "Субханалла" сто раз". Абдуллах спросил: "Что ты им сказал? Абу Муса ответил: "Я ничего им не сказал, я ждал твоего мнения или указаний". Абдуллах сказал: "Почему ты не велел им пересчитать их грехи и не заверил их, что ни одно из их добрых дел не пропадет? Затем он пошел дальше, и мы шли вместе с ним, пока он не подошел к одной из этих групп. Он остановился возле них и сказал: "Что вы здесь делаете?" Они ответили: "О Абу Абдур-Рахман, мы считаем такбир, хвалу и поклонение Богу с помощью камешков". Он сказал: "Тогда посчитайте свои грехи. Я заверяю вас, что ни одно из ваших добрых дел не пропадет". Горе вам, о умма пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует)! Как быстро наступит ваша гибель! Вот сподвижники вашего Пророка, которые еще живы. Посмотрите на его одежду, она не износилась, и его сосуды не разбились. Клянусь Аллахом, я не знаю, может быть, они лучше вас в своем благочестии". Затем он отвернулся от них, а Амр ибн Салама сказал: "Мы обнаружили, что большинство из этих групп критикуют нас в день Нарвана вместе с хавариджами"".

Неясно, как эта традиция (которая на самом деле прервана) Аль-Хайтами сказал в своей работе "Аль-Маджма'" (1/181):

"Табарани передал его в "Аль-Кабир", и в нем упоминается Муджалид ибн Саид. Ан-Насаи счел его достоверным, а аль-Бухари и Ахмад ибн Ханбал отнесли его к категории слабых". был отнесен к категории доказательств недопустимости общинного дикрика, поскольку он не имеет отношения к нашей теме. Отказ Абу Мусы аль-Аш'ари не связан с тем, что они считали Аллаха общинным, и я не знаю, как они в это верили. Скорее, он отказался считать их добрые дела, опасаясь, что они могут быть обмануты своими поступками. Обратите внимание на его слова: "Разве ты не велел им подсчитать их плохие дела? Уверяю вас, что ни одно из их добрых дел не пропадет". Точно так же он сказал: "Считайте свои плохие дела. Уверяю вас, что ни одно из ваших добрых дел не пропадет". На самом деле, эта традиция служит аргументом против них, поскольку Абу Муса не упоминал об общем дикре, а только о его подсчете. Кроме того, важно отметить, что именно хавариджи выступали против сахабов. Важно понимать контекст: известно, что хавариджи совершали много ибадатов и считали себя единственными мусульманами, хотя сподвижники Пророка все еще были среди них. Критика Ибн Масуда была связана с подсчетом их грехов, чтобы вернуть их к реальности. Конечно, эта вырванная из контекста традиция удобна для оппонента, но если вернуть ее в контекст, то их аргумент не работает. Известно также, что хавариджи много молились, и Пророк упоминал об этом в негативном контексте, значит ли это, что молитва - нововведение?

Если цепочка передачи хадиса заслуживает доверия, то применимо то, о чем я говорил ранее. Но что делать, если известно, что хадис слабый с самого начала? Адх-Дахаби сказал в "Аль-Мизан" (2/345) об аль-Хакаме ибн аль-Мубараке: "Ибн Хиббан и Ибн Ма'ин отнесли его к числу заслуживающих доверия (но оба они небрежны). Что касается Ибн Ади, то он упомянул в биографии Ахмада ибн Абдур-Рахмана аль-Вахби, что тот является одним из тех, кто ворует хадисы. Но то, что было посвящено ему отдельно в "Аль-Камиль", является биографией". Здесь "кража хадисов" означает, что рассказчик слышит хадис, переданный другими, а затем крадет его и добавляет к своей собственной цепочке преданий, чтобы возвысить его до статуса Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Это серьезное обвинение, которое равносильно обвинению рассказчика во лжи и фальсификации хадисов. Что касается его учителя Амра ибн Яхьи, то Ибн 'Ади (5/122) сказал: "Амр ибн Яхья ибн Амр ибн Салама, Ибн Аби 'Асыма сообщил нам, Ахмад ибн Аби Яхья сообщил нам, что он слышал, как Яхья ибн Ма'ин сказал: "Амр ибн Яхья ибн Салама не является особенным". Ахмад ибн 'Али сообщил нам, что аль-Лейт ибн 'Абда сказал: "Я слышал, как Яхья ибн Маин сказал: "Амр ибн Яхья ибн Салама, я слышал о нем, он был неудовлетворительным". У этого Амра не так много повествований, и я ничего не знаю о нем, поэтому я упоминаю его". Ибн Хаджар в "Лисан аль-Мизан" (4/378) передал от Ибн Хараша суждение о нем: "Он не приемлем". Сообщается, что Исхак ибн Мансур передал от Яхьи ибн Маина, что тот сказал: "Амр ибн Яхья ибн Салама - надежный". Возможно, он имел в виду только его праведность, поскольку Ибн 'Ади в двух разных цепочках приводит слабость Ибн Маина по отношению к нему, а Ибн Хаджар аль-Аскалани также приводит слабость Ибн Хараша по отношению к нему. Таким образом, если в цепочке передачи хадиса есть два слабых места, то нет никаких сомнений в том, что хадис слабый. Важно отметить, что оппоненты, злоупотребляющие этим предполагаемым хадисом, не принимают его сам по себе, а дополняют его суммой других традиций.

Что касается неодобрения имамом Маликом общинного завершения Корана в ночь Рамадана, то в этом я с ним согласен, но это не тот же самый вопрос. Имам Малик не одобрял, когда люди делали то, что не практиковали праотцы, например, общинную молитву после завершения Корана. Однако сам он разрешил общинный дикр, то есть повторение такбира имама, по праздникам. Он упомянул достоверное сообщение в "Муватте", в котором сообщается, что Умар ибн аль-Хаттаб практиковал общинный такбир. Имам Малик принял этот хадис, поскольку он согласуется с практикой жителей Мадины. Как ранние, так и поздние маликитские ученые последовали за ним в этом вопросе.

Если кто-то устанавливает определенное время для празднования какого-либо события, не имея ясных доказательств из Корана или Сунны, то это является обновлением (бид'а). В зависимости от того, принимает ли человек хорошие обновления или нет, это приводит к дальнейшему обсуждению. В противном случае - нет. Поэтому сам Ибн Таймийя сказал: "Совместное поминание Аллаха, наслаждение Его Книгой и совместная молитва - это благие деяния и одни из лучших форм поклонения и приближения к Аллаху в определенное время". В достоверном хадисе сообщается, что Пророк (мир ему и благословение) сказал: "Для Аллаха на земле есть странствующие ангелы. Когда они проходят мимо группы, поминающей Аллаха, то взывают друг к другу: "Придите к цели! В хадисе также упоминается: "Мы нашли их восхваляющими и прославляющими Тебя". Однако уместно, чтобы это происходило в определенное время и в определенном месте и не считалось постоянной сунной, за исключением тех случаев, когда Пророк (мир ему и благословение) ввел регулярную практику в отношении пяти обязательных молитв в общине, пятничных молитв, праздничных молитв и т.д. Что касается индивидуального поддержания личного поклонения, такого как молитва, чтение Корана, дикр и ду'а в определенное время дня и в определенные ночи, то это является сунной Пророка (мир ему) и праведных рабов Аллаха как в прошлом, так и в настоящем. То, что не практиковалось на пути Пророка (мир ему) и праведных рабов Аллаха, например, совместное чтение предписанных текстов, не совершалось таким образом. Однако то, что совершалось постоянно и индивидуально, например, регулярное совершение молитв или чтение текстов, дикр или ду'а в определенное время дня или в определенную ночь, совершалось таким образом". Здесь мы видим совершенно иное отношение к этому вопросу, чем у его последователей. Это объясняется отсутствием у них разума или намеренной манипуляцией. Хотя они часто упоминают Ибн Таймийю в качестве ссылки, при внимательном изучении их ссылок обнаруживается противоречие.

Шейх ад-Дахляви сказал: "В этом хадисе есть доказательство законности совершения дикрика вслух, и это ясно и неоспоримо в исламе. Тем не менее, лучше совершать дхикр молча". Али аль-Кари привел слова аль-Мужира о том, что это указывает на дозволенность громкого дхикра, более того, на его рекомендацию, если только человек избегает рийи (лицемерия) и проявляет его как знак веры, чтобы научить слушателей, пробудить их от невнимательности и передать благословение дхикра всему, чего достигает голос, например, животным, деревьям и стенам. Он также используется для побуждения других к добрым делам, и свидетелем его является все мокрое и сухое. Однако некоторые ученые предпочитают скрывать дхикр, так как это дальше от рийи, и это зависит от намерения. См. "Субхат аль-фикр фи аль-джахр би ад-дикр" имама аль-Лахнави (стр. 66).

Имам ан-Навави сказал в "Аль-Маджму'": "Рекомендуется повышать голос вместе с такбиром (произнесением "Аллаху Акбар") без каких-либо противоречий". Подразумевается, что громко говорить для мужчин не является противоречием. Если это будет установлено, и мы скажем кому-то: "Повышай голос в мечети, где другие тоже повышают голос", то человек не сможет повышать голос в одиночку, если только он сознательно не противится этой практике. Однако если человек следует своей природной склонности, он автоматически будет повышать голос вместе с другими. Любой праведный человек, который не упрямо придерживается своего мнения или принятых взглядов без размышлений и раздумий, поймет это.

Имам аш-Шафи'и упоминает в "Аль-Умм" (1/231), что Ибн Мас'уд, Урвах ибн аз-Зубайр, Абу Салама, Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман, Нафи' ибн Джубайр и Ибн Умар возвышали голос вместе с такбиром. Правовед из сподвижников Ибн Умар возносил хвалу и такбир в дни праздника нарушения поста и праздника жертвоприношения, пока не приходил к месту молитвы. Имам аш-Шафи'и также сказал: "Когда наступит новолуние месяца Шавваль, я хочу, чтобы люди произносили такбир вместе и по отдельности в мечети, на рынках, на улицах, в домах, в путешествиях и дома, где бы они ни находились".

В "Сахихе Бухари": "Глава о такбире в дни пребывания в Мине и при отъезде в Арафат. Омар, да будет доволен им Аллах, произносил такбир в своем куполе в Мине, чтобы люди в мечети слышали его и произносили такбир. Люди на рынках делали то же самое, пока Мина не содрогнулась от такбира. Точно так же Ибн Омар произносил такбир в Мине в эти дни, после молитвы, на постели, в палатке, в зале собраний и по дороге - во все эти дни. Маймуна также произносила такбир в день жертвоприношения. А женщины, по словам Абана бин Усмана и Умара бин Абдул Азиза, произносили такбир во время ночного ташрика вместе с мужчинами в мечети". Этот текст написан в повелительной форме, и Ибн Хаджар получил его разными путями, в том числе через хадис, переданный аль-Байхаки: Абу Абдуллах аль-Хафиз сообщил нам, что Абу Бакр бин Исхак сказал, что Абу Убайд передал мне, что Яхья бин Саид передал от Ибн Джурайджа от Ата'а от Убайда бин Умайра от Омара, да будет доволен им Аллах: "Затем он произносил такбир в своем куполе в Мине, так что люди в мечети слышали его и произносили такбир, и люди на рынке делали это, пока Мина не содрогнулась от звука такбира". И сообщается, что Ибн Омар произносил такбир в Мине в те дни, после молитвы, на постели, в палатке, в зале собраний и по дороге - все эти дни. Сунан аль-Байхаки аль-Кубра (3|312). И люди, передающие хадисы, заслуживают доверия и подтверждают их, а Ибн Джурайдж - один из самых надежных людей в отношении Ата'а, особенно то, что Яхья передал от него, потому что это непрерывное и свободное от тадлиса.

Имам Ибн Хаджар аль-Аскалани, лидер хадисоведов, сказал в "Фатх аль-Бари" (2|461): "И его слово "тртдж"/трясение с ударением на "дж" означает "быть беспокойным" и "двигаться", и это преувеличение собрания поднятых голосов". Шаукани повторяет это же утверждение в "Наиль аль-Аутар" (3|388). Это явное доказательство правоты общего такбира. Я не знаю, почему его так упорно отвергают и настойчиво отрицают его происхождение от общего такбира.

Скажите, пожалуйста, как может сотрясаться мечеть, если в ней не собираются голоса? Если бы каждый говорил "такбир" по отдельности, это выглядело бы как аукцион, и никакой тряски не было бы. Разве вы не видите, что он говорит об одном такбире? Разве может быть более ясный текст, чем этот?

Аль-Бухари передает в своем "Сахихе": "От Умм 'Атийи, которая сказала: "Нам было велено выходить в день праздника, даже молодым девушкам и менструирующим женщинам, и они должны стоять позади людей и повторять такбир и молитвы, надеясь на благословение этого дня и его чистоту".

Муслим также сообщает в своем "Сахихе": "От Умм 'Атийи, которая сказала: "Нам было велено выходить в эти два праздника, включая тех, кто прячется, и молодых женщин". Она сказала: "Менструирующие женщины выходят и стоят позади людей. Они совершают такбир вместе с людьми".

Здесь ясно сказано, что они следуют такбиру всех мужчин вместе, и они не могут следовать такбиру, если каждый мужчина произносит такбир громко и в одиночку. Вместо этого они следуют такбиру всех мужчин в целом.

В "Муватте" Малика (1|404) говорится: "Яхья передал мне от Малика от Яхьи ибн Саида, что ему было рассказано, что Умар ибн аль-Хаттаб вышел на следующий день после дня жертвоприношения, когда день немного поднялся, и произнес такбир, и люди повторили его такбир. Затем в тот же день, после того как день поднялся, он снова вышел и произнес такбир, и люди повторили его такбир. Затем он вышел в третий раз, когда солнце уже опустилось, сказал такбир, и люди повторили его такбир, пока такбир не продолжился и не был достигнут дом, так что стало известно, что Умар вышел бросать.

Малик сказал: "Мы придерживаемся правила, что такбир произносится в дни ташрика после молитв, и первая из них - такбир имама и людей с ним после полуденной молитвы в день жертвоприношения, а последняя - такбир имама и людей с ним после утренней молитвы в последний день ташрика, а затем такбир прекращается.

Малик сказал: "Такбир в дни ташрика является обязательным для мужчин и женщин, независимо от того, находятся ли они в группе или в одиночку в Мине или где-либо еще. Люди совершают его вместе с имамом хаджа и людьми в Мине, потому что когда они возвращаются и паломничество заканчивается, они совершают его вместе с ними, пока не окажутся в том же положении, что и они, когда выйдут из паломничества. А те, кто не являются паломниками, совершают его вместе с ними только в такбире в дни ташрика.

Малик сказал: "Считанные дни - это дни ташрика".

А высказывание имама Дар аль-Хиджры Малика ибн Анаса "правило с нами" означает, что это учение жителей Медины, а значит, и учение всех маликитов. Ведь он, да будет доволен им Аллах, имел обыкновение не поступать согласно хадису в своей муватте, пока действия жителей Медины его времени не согласуются с ним, и он не будет удовлетворен этим.

А в примечании к "Ас-Сави" говорится: "Что касается совместного такбира, когда вы сидите в молитвенном зале, то это то, что предпочтительнее". Ибн Наджи сказал: "Жители Кайруана разделились на две группы в присутствии Абу Амра аль-Фарси и Абу Бакра ибн Абдул Рахмана. Когда одна группа заканчивала такбир, другая начинала. Когда их спрашивали об этом, они говорили: Это хорошо. И это - юриспруденция маликитских юристов".

В книге "Аль-Мугни" Ибн Кудамы аль-Ханбали (2|127) говорится: "Раздел: Путешественники подобны местным жителям в том, что мы упомянули. Точно так же женщины совершают такбир в общине, и есть два повествования, касающиеся только их такбира, как и мужчин. Ибн Мансур сказал: "Я спросил Ахмада, сказал ли Суфьян, что женщины не должны делать такбир в дни ташрика, если они не находятся в общине. Он ответил: "Так будет лучше". Аль-Бухари сказал: "Женщины обычно совершали такбир за Абаном ибн Усманом и Умаром ибн Абдулазизом в ночи Ташрика вместе с мужчинами в мечети. Желательно, чтобы они понижали голос, чтобы мужчины их не слышали". Есть и другой рассказ от Ахмада".

Имам аш-Шафи'и сказал в "Аль-Умм" (1|231): "Люди совершают такбир (кричат Аллаху Акбар) в конце Рамадана, когда солнце садится, накануне нарушения поста, как по отдельности, так и группами, в любой ситуации, пока имам не выйдет на Курбан-байрам, тогда они прекращают кричать". Затем он сказал: "И их имам совершает такбир после молитвы, и они совершают его вместе и по отдельности, днем и ночью, и во всех этих ситуациях". Затем он сказал: "И имам совершает такбир после молитвы до тех пор, пока не встает со своего места. Если же он встает со своего места, то ему не обязательно возвращаться на свое место и совершать такбир. Предпочтительнее, чтобы он совершал такбир во время ходьбы, как сейчас, или на своем месте, когда он находится на своем месте. Он сказал: "И пусть никто не прекращает делать такбир позади него!" Я говорю, что это понимание новатора второго века, о чем прямо сказал имам Ахмад. Назовете ли вы его новатором?

Ханафитские имамы также разрешали общинное поминание, как вы найдете в книгах "Аль-Бахр ар-Райк", "Дурар аль-Ахкам", "Хашия ибн Абидин", "Мабсут Абу аль-Лейт", "Аз-Захирия", "Аль-Маджтуба" и других. Это высказывания великих имамов четырех школ среди суннитов и общины, которые разрешают общинное поминание.

Имам аш-Шафи'и, да смилуется над ним Аллах, сказал в "Аль-Умм" (1|231): "Такбир (призыв к Аллаху Акбар) подобен такбиру посланника Аллаха, мир ему, в молитве. Имам начинает и произносит "Аллаху Акбар", "Аллаху Акбар", "Аллаху Акбар", пока не произнесет это три раза. Если он добавляет еще один такбир, это хорошо. Если он добавит и скажет: "Аллаху Акбар в великой мере, и хвала Аллаху в великой мере, и хвала Аллаху утром и вечером. Аллаху Акбар, и мы поклоняемся только Аллаху, искренне посвящая религию Ему одному, даже если неверующие ненавидят это. Нет бога, кроме Аллаха, Он один выполнил свое обещание, помог Своему рабу и победил стороны. Нет бога, кроме Аллаха, и Аллах - величайший, это хорошо. А все, что добавляется в дополнение к этому поминанию Аллаха, я предпочитаю начинать с трех такбиров подряд. Если же он ограничится одним, то этого будет достаточно. А если он начнет поминать Аллаха до такбира или не совершит такбир, то ему не будет искупления". Все это подпадает под общий такбир. Что касается утверждения о конкретности, то оно нуждается в доказательстве, а откуда они его взяли?

Об этом говорится в книге "Аль-Фатава аль-Кубра" Таки ад-Дина Ибн Таймийи, посвященной коллективным поминальным собраниям:

Книга воспоминаний и молитв. Проблема человека, который упрекает поминающих вслух. 318 - 6 - Вопрос: о человеке, который порицает поминающих. Он говорит им: "Это поминание - нововведение, и ваше громкое поминание - нововведение". И они начинают с Корана и заканчивают, затем молятся за живых и мертвых мусульман, сочетают тасбих (прославление Бога), тахмид (благодарность Богу), тахлиль (провозглашение единства Бога), такбир (произнесение Аллаху Акбар) и хавкала (нет власти, кроме как у Аллаха), и молятся за Пророка, мир ему. А тот, кто порицает его, иногда повторяет прослушивание, хлопая в ладоши, и поминание отменяется во время прослушивания.

Ответ: Собираться вместе, чтобы поминать Аллаха, наслаждаться Его Книгой и молиться, - это праведный поступок, и порой это один из лучших подходов и поклонений. В достоверной передаче от Пророка, мир ему, он сказал: "Для Аллаха есть ангелы, путешествующие по земле, и когда они встречают людей, поминающих Аллаха, то взывают друг к другу: "Придите к вам по нужде"". И он упомянул традицию, а в ней: "Мы нашли их восхваляющими тебя и восхваляющими тебя". Но это должно происходить в определенное время и в определенном месте, и не следует делать это регулярной сунной, которую следует соблюдать, за исключением того, что Посланник Аллаха, мир ему, предписал для регулярной практики, как, например, пять общинных молитв, пятничные молитвы, праздники и тому подобное. Что же касается соблюдения человеком его обычных ритуалов, будь то молитвы, чтения, поминания или молитвы в начале и конце дня, ночью и после нее, то это сунна Пророка (мир ему) и праведников из числа рабов Аллаха, старых и новых. Поэтому то, что совершалось как коллективное действие, например, предписанные молитвы, совершалось так, а то, что совершалось как постоянная практика в виде индивидуальных ритуалов, совершалось так. Подобно тому, как сподвижники, да будет доволен ими Аллах, иногда собирались вместе и поручали кому-то читать, а остальные слушали. И 'Умар ибн аль-Хаттаб говорил: "О Абу Муса, напомни нам о нашем Господе", и он читал, а они слушали. И были среди сподвижников те, кто говорил: "Посидите с нами, чтобы мы могли уверовать в течение часа". И Пророк, мир ему, несколько раз добровольно молился в общине со своими сподвижниками. И он пришел к сподвижникам из народа Саффа, и среди них был чтец, который читал, и он сел с ними и слушал.

А то, что происходит во время слушания и дозволенного поминания, например, трепет сердца, слезы на глазах и подъем тела, - это наилучшее состояние, о котором говорится в Книге и Сунне. Что же касается сильного волнения, обморока, смерти и криков, то если кого-то они одолевают, то он не несет за них ответственности, как это бывает с последователями и теми, кто придет после них. Ибо его происхождение - это сила воздействия на сердце при слабости сердца, а сила и твердость лучше, как в случае с Пророком, мир ему и благословение Аллаха, и сподвижниками. Что же касается молчания, суровости и холодности, то они достойны порицания, и в них нет ничего хорошего. Что же касается упомянутого слуха, законного слуха, посредством которого сердца совершенствуются и который становится средством для их Господа через связь между Ним и ними, то это слух Книги Аллаха, который является слухом лучших представителей этой уммы, тем более что Пророк (мир ему и благословение) сказал: "Тот не из нас, кто не читает Коран мелодично", и сказал: "Украшайте Коран своими голосами". Такое слушание восхваляется в Книге и Сунне. Но когда часть уммы забыла часть этого слушания, которое было доведено до их памяти, среди них распространились вражда и ненависть, и некоторые люди ввели слушание стихов, аплодисментов и пения в подражание тому, что порицал Аллах, бульканье и отрыжку, и в подражание тому, что придумали христиане. И им противостояли люди, чьи сердца ожесточились против поминания Аллаха и того, что было явлено из истины, и чьи сердца были тверды, как камни или еще тверже, в подражание тому, в чем Аллах упрекал иудеев. И средняя религия - это та, которую исповедуют лучшие из этой уммы, старые и новые, и Аллах знает лучше.

Молитвенная цепочка (мисбаха или субха, как ее еще называют) - это нитка бус, используемая для подсчета дхикр. Многие ученые, такие как имам Ибн Таймийя и аш-Шаукани, разрешили ее использование, если она не носится для показухи по отношению к другим людям. Ахмад Ибн Таймийя в своем сборнике фетв (22|506) сказал: "Считать тасбих (похвалу) пальцами - это сунна, как сказал Пророк женщинам: "Считайте и завязывайте пальцы, ибо они будут спрошены и заговорят". Хорошо считать с помощью камешков и тому подобного. Некоторые сподвижники, да будет доволен ими Аллах, делали это. Пророк видел, как одна из его жен делала тасбих с камешками, и одобрил это. Сообщается, что так поступал Абу Хурайра. Что касается счета с упорядоченным расположением бусин и тому подобного, то есть те, кто отвергает это, и те, кто не отвергает. Если намерение хорошее, то это хорошо и не заслуживает порицания. Но использовать его без необходимости или показывать другим людям, например, вешать на шею или носить на запястье как браслет и так далее, - это либо хвастовство перед людьми, либо подозрение в хвастовстве. Первое запрещено, а второе достойно порицания в самых незначительных проявлениях. Ведь хвастовство перед людьми в особых актах поклонения, таких как молитва, пост, дикр и чтение Корана, является одним из величайших грехов".

В "Вопросах имама Ахмада и Исхака, переданных аль-Каусаджем" (2|601 #3507), говорится: "Я спросил (имама Ахмада ибн Ханбаля): Может ли человек совершать тасбих с помощью камешков? Он сказал: "Так поступали Абу Хурайра и Саад, да будет доволен ими Аллах, и в этом нет ничего плохого, так считал Пророк". Исхак (Ибн Рахвайх) сказал: "Как он сказал". Большинство ученых полуострова, включая Ибн База, Ибн Утаймина и постоянный комитет (7|111), поддерживают мнение, что это не является нововведением (бид'а). Если тебе, брат мой, это не нравится и ты подражаешь аль-Альбани, то правильно ли называть новатором того, кто использует мисбаху? Причисляет ли тогда Ибн Таймийя к новаторам?

Поминание (дхикр) несет в себе все стадии, от бодрствования до единства (тавхид), и несет в себе реализации и состояния, к которым стремятся искатели. Нет иного способа собрать плоды, кроме как с дерева поминания (дхикр). Чем больше это дерево и чем глубже его корни, тем больше плодов и пользы оно приносит.

Это фундамент каждой станции и правило, на котором она строится, как стена строится на фундаменте и как крыша стоит на стенах.

Если раб (Абд) не пробудится от своей беспечности, он не сможет пройти по путям духовного прогресса, ведущим к познанию Аллаха, для чего и был создан человек. Аллах говорит: "И Я создал джиннов и людей только для того, чтобы они служили Мне". (Сура 51, стих 56). Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: "служить", то есть "признавать". И человек пробуждается только через поминание (дикр), ибо беззаботность - это сон сердца или его смерть.

Суфии, которые повинуются велению своего Господа и вспоминают Его, часто живут как ангелы. Мирские дела не трогают их сердца и не отвлекают от Возлюбленного.

"Они забыли себя в общении с Господом и отстранились от всего остального. Они присутствовали, когда нашли Его".

"Я помню тебя не потому, что забыл тебя на мгновение, а потому, что легче всего вспомнить память моего языка".

Суфий вспоминает своего Господа во все моменты и тем самым обретает облегчение сердца, успокоение ума и возвышение души. Ведь он находится в общении со своим Господом, как сказано: "Люди моего поминания - люди моего общения... Хадис" (из священного хадиса, переданного имамом Ахмадом в его сборнике).

Тот, кто постоянно помнит об этом и отвращает свое сердце от преходящих удовольствий этого мира, будет защищен Аллахом во всех своих делах. И это неудивительно, ведь тот, кто терпелив, добьется успеха, а тот, кто настойчиво стучится в дверь, вскоре будет принят.

В священных стихах Корана и достоверных хадисах слово "дикр" (поминание) используется в нескольких значениях:

• 1. иногда оно относится к Корану аль-керим, как в стихе: "Воистину, Мы ниспослали наставление (Коран), и Мы, конечно, его хранители". (Сура аль-Хиджр: 9).
• 2. иногда это относится к пятничной молитве: "О вы, которые уверовали! Когда в пятницу прозвучит призыв к молитве, то поспешите к поминанию Аллаха и оставьте торговлю". (Сура "Аль-Джуму'а": 9).
• 3. в другом месте речь идет о знании: "Так спросите же людей поминания, если вы не знаете". (Сура "Аль-Анбия": 7).
• 4 В большинстве текстов слово "дикр" относится к таким восхвалениям, как тасбих (восхваление), тахлиль (признание единства), такбир (возвеличивание), молитва за Пророка (мир ему и благословение) и подобные формы, как в стихе: "Когда вы закончите молитву, то поминайте Аллаха стоя, сидя и лежа на боку". (Сура "Ан-Ниса": 102). И в стихе: "О вы, которые уверовали, когда вы встретите группу (врагов), стойте твердо и поминайте Аллаха много". (Сура "Аль-Анфаль": 45). И в стихе: "И поминайте имя вашего Господа и посвящайте Ему себя с полной преданностью". (Сура Аль-Муззаммиль: 8).
  ‍
• Абу Хурайра передал, что Пророк (мир ему и благословение) сказал: "Возвышенный Аллах говорит: "Я с Моим рабом, когда он упоминает Меня и его губы шевелятся". Этот хадис передали Ибн Маджах в своей книге о нравственности, Ибн Хиббан в своем "Сахихе", имам Ахмад в своем "Муснаде" и аль-Хаким, как можно найти в "Файд аль-Кадир", том 1, стр. 309.
• 'Абдуллах ибн Биср сообщил, что один человек сказал: "О Посланник Аллаха, требования ислама слишком велики для меня, поэтому скажи мне что-нибудь, за что я могу ухватиться". Пророк ответил: "Пусть твой язык постоянно наполняется поминанием Аллаха". Этот хадис передал Ат-Тирмиди в своей "Книге мольбы", и он сказал, что это хороший хадис.

‍

Если кто-то скажет: "Дикр относится к знанию халяля (дозволенного) и харама (запретного)", то ответ на это будет следующим:

Слово "дикр" используется для обозначения знания, молитвы, Корана, а также для поминания Аллаха. Но для общего термина важно то, что обычно под ним подразумевается. Другие значения определяются контекстом или выбором слова. Термин "дикр" обычно используется для поминания Аллаха в прямом смысле. Не принято использовать его как синоним слова "знание", за исключением таких контекстов, как в стихе: "Так спросите же людей поминания", где оно используется для обозначения "знания" из-за контекста вопроса.

Доказательства из Корана и Сунны:

Из Корана:

1 - Аллах говорит: "Так помните же Меня, чтобы Я помнил вас" [Корова: 152].
2 - И Он говорит: "Те, которые поминают Бога стоя, сидя и лежа на боку" [Аль-Имран: 191].
3 - И Он говорит: "О вы, которые уверовали, поминайте Аллаха часто и восхваляйте Его утром и вечером" [Группы: 41-42].
4 - И Он говорит: "И поминайте Господа вашего много и восхваляйте Его вечером и утром" [Аль-Имран: 41].
5 - И Он говорит: "Те, которые уверовали и чьи сердца успокоились при поминании Аллаха, - поистине, при поминании Аллаха сердца успокаиваются" [Гром: 28].
6 - И еще Он говорит: "И поминай имя Господа твоего утром и вечером" [Время: 25].
7 - И еще Он говорит: "И поминайте имя вашего Господа и полностью посвящайте себя Ему" [Завернутый: 8].
8 - И Он говорит: "Но поминание Аллаха больше" [Паук: 45].
9 - И еще Он говорит: "Когда вы закончите молитву, то поминайте Аллаха стоя, сидя и лежа на боку" [Женщины: 103].
10 - И еще Он говорит: "А когда закончится молитва, то расстилайтесь на земле и ищите милости Аллаха и поминайте Аллаха много, чтобы вам было хорошо" [Пятница, 10].
11 - И еще Он говорит: "И кто более несправедлив, чем тот, кто препятствует мечетям Аллаха и упоминает в них Его имя" [Корова: 114].
12 - И Он говорит: "В домах, которые Аллах позволил возвеличить и в которых упоминается Его имя" [Свет: 36].
13 - И Он также говорит: "Люди, которые не торгуют и не продают, отвлекаются от поминания Аллаха" [Свет: 37].
14 - И Он также говорит: "О вы, которые уверовали, не позволяйте ни вашему богатству, ни вашим детям отвлекать вас от поминания Аллаха" [Лицемеры: 9].
15 - И еще Он говорит: "А мужчины и женщины, которые много поминают Аллаха, - для них Аллах приготовил прощение и великую награду" [Группы: 35].

Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал:
"Имеется в виду, что они поминают Аллаха после молитв, утром и вечером, и каждый раз, когда просыпаются ото сна, и каждый раз, когда уходят или возвращаются в свои дома, они поминают Аллаха, Возвышенного". [Божественные откровения в воспоминаниях Навави, том 1].

Поминание Аллаха - это очиститель сердец, ключ к дверям божественных влияний и путь, по которому откровения направляются к сердцам. Именно через него достигается нравственное поведение, а не через что-либо другое. Поэтому ищущего не постигнет печаль, беспокойство или горе, если он не пренебрегает поминанием Аллаха. Если же он займется поминанием Аллаха, его радость будет долгой, а сердце - утешенным, ибо поминание - ключ к радости и счастью, а пренебрежение - ключ к печали и беспокойству.
‍

Что касается традиций из Сунны:

1 - Абу Муса аль-Аш'ари, да будет доволен им Аллах, передал: Пророк (мир ему и благословение) сказал: "Пример того, кто поминает Аллаха, и того, кто не поминает Аллаха, подобен примеру живых и мёртвых". (Передано аль-Бухари в его достоверной книге хадисов)
2 - Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Поистине, у Аллаха, благословен Он и превознесен, есть ангелы, которые находятся на путях. Они следят за собраниями, на которых совершается дикр (поминание Аллаха). И когда они находят собрание, где совершается дикр, они садятся с ними и закрывают друг друга своими крыльями, пока не заполнят пространство между ними и самым нижним небом. Затем, когда они расходятся, они поднимаются и возносятся к небу". Затем Возвышенный Аллах спрашивает - а Он знает о них лучше всех - "Откуда вы пришли?". Они отвечают: "Мы пришли от Твоих рабов на земле, которые восхваляют Тебя, прославляют Тебя, превозносят Тебя, поклоняются Тебе и просят Тебя о чем-то". Аллах спрашивает далее: "О чем они просят меня?" Они отвечают: "Они просят у тебя рая". Аллах спрашивает: "Видели ли они мой рай?" Они отвечают: "Нет, о Господи". Аллах продолжает: "А что было бы, если бы они увидели мой рай?"
Они отвечают: "Разве они просят у тебя милости?" Аллах спрашивает: "Как они просят Меня о милости?" Они отвечают: "Они просят спасения от твоего огня, о Господи". Аллах спрашивает: "Видели ли они мой огонь?" Они отвечают: "Нет". Аллах продолжает: "А что было бы, если бы они увидели мой огонь?"
Они отвечают: "Они просят у вас прощения". Тогда Аллах говорит: "Я простил их, дал им то, о чем они просят, и принял их просьбу о спасении от Моего Огня". Затем они говорят: "О Господи, среди них есть такой-то и такой-то, раб, который грешит, он просто проходил мимо и сидел с ними". Тогда Аллах говорит: "Я простил его, ибо они - народ, с которым человек, сидящий рядом с ними, не будет несчастлив".
Этот хадис передал Абу Хурайра и пересказал Муслим (хадис № 2689).

В этом хадисе - достоинство собраний поминания и тех, кто поминает Аллаха, а также достоинство собраний для них. Даже тот, кто сидит с ними, причастен к почестям, которые оказывает им их Господь, даже если он не принимает участия в самом поминании. В компании с ними он становится счастливым, ибо тот, кто сидит с кем-то, становится подобным ему - при условии, что намерение искренне.
‍
3 - Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: "Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Когда вы будете проходить мимо райских садов, остановитесь в них". Они спросили: "О посланник Аллаха, что такое райские сады?" Он ответил: "Круги дикра (поминания Аллаха)"" [Передано ат-Тирмиди в его книге о молитвах и считается достоверным].
4 - Абу ад-Дарда, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "В День воскресения Аллах обязательно воскресит общины, лица которых будут сиять, они будут сидеть на платформах из жемчуга, и люди будут завидовать им, даже если они не будут ни пророками, ни мучениками". Один бедуин встал на колени и попросил: "О посланник Аллаха, опиши нам их, чтобы мы могли узнать их!" Он ответил: "Это те, кто любит друг друга ради Аллаха, даже если они из разных племен и стран. Они встречаются, чтобы поминать Аллаха и восхвалять Его". [Передано ат-Табарани с хорошей цепочкой повествования, как указано в "Ат-Таргиб ва ат-Тархиб", том 2, стр. 406].
5 - Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал: "Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, шёл по тропе недалеко от Мекки и проходил мимо горы под названием Джумдан, тогда он сказал: "Поспешите, это Джумдан, одиночки впереди". Они спросили: "А кто такие одиночки, о Посланник Аллаха?" Он ответил: "Те, кто постоянно поминает Аллаха, и их поминание облегчает их бремя, так что они будут легкими в День воскресения". [Передано Муслимом в его книге о дикре и ат-Тирмиди в его книге о молитвах]. "Вечно памятливые" - это те, кто посвящает себя дикру и последовательно совершает его, не заботясь о том, что о них говорят и что с ними происходит.
6 - Абу ад-Дарда, да будет доволен им Аллах, передал: "Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Не сообщить ли мне вам о ваших лучших делах, которые являются самыми чистыми у вашего царя, самыми высокими в ваших рядах, и лучше для вас, чем тратить золото и серебро, и лучше для вас, чем поражать ваших врагов и наносить удары по их шеям, а они наносят удары по вашим шеям? Они ответили: "Да, пожалуйста". Он сказал: "Поминание Аллаха, Всевышнего". Муадх ибн Джабаль, да будет доволен им Аллах, сказал: "Нет ничего, что защищало бы от наказания Аллаха лучше, чем поминание Аллаха". [Передано ат-Тирмиди в "Книге молитв", глава о ценности дикрика, и Ибн Маджахом в "Адабе" о ценности дикрика].
7 - Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: "Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Аллах, Всевышний, говорит: "Я таков, как думает обо Мне Мой раб, и Я с ним, когда он упоминает обо Мне. Если он упоминает Меня в себе, то Я упоминаю его в Себе, а если он упоминает Меня в собрании, то Я упоминаю его в собрании, которое лучше его. И если он приблизится ко Мне на расстояние вытянутой руки, то Я приближусь к нему на расстояние вытянутой руки. И если он приближается ко Мне на расстояние вытянутой руки, Я приближаюсь к нему на расстояние нити. И когда он приходит ко Мне пешком, Я прихожу к нему бегом". [Передают Муслим в своей книге о дикре, Бухари в своей книге о единобожии, ат-Тирмиди в своей книге о молитвах, ан-Насаи и Ибн Маджах].
8 - Абу Саид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Аллах, Возвышенный и Могучий, скажет в День воскресения: "Община будет знать, кто из них почетный". Они спросили: "А кто такие почетные, о посланник Аллаха?" Он ответил: "Люди, которые собираются в мечетях, чтобы поминать Аллаха". [Передают Ахмад, Абу Я'ла, Ибн Хиббан в своем "Сахихе", аль-Байхаки и другие. "Ат-Таргиб ва ат-Тархиб", том 2, стр. 404].
9 - Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Нет такой общины, которая собиралась бы для поминания Аллаха, Возвышенного и Славного, и делала бы это только ради Него, без того чтобы ее не спросили: "Встаньте, вы прощены, ваши плохие деяния превратились в хорошие"". [Передано имамом Ахмадом, а рассказчики являются рассказчиками сахиха, согласно "Маджма' аз-Заваид", том 10, страница 76].
10 - Абу Саид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Господь, благословен Он и превознесен, говорит: "Кто слишком занят чтением Корана и поминанием Меня, чтобы просить Меня о чем-либо, тому Я дам лучшее из того, что Я даю просящим"". [Передано ат-Тирмиди в его книге "Достоинства Корана", он сказал: "Это хороший хадис", а также ад-Дарими и аль-Байхаки].

Это и все, что сообщается о достоинствах дикрика, о собрании для него, а также о произнесении его вслух и беззвучно, является доказательством его законности.

‍

Высказывания ученых о достоинствах дихра (поминания Аллаха):

'Абдуллах ибн 'Аббас, да будет доволен ими Аллах, сказал: "Возвышенный Аллах не возложил на Своих рабов ни одной обязанности, не установив для нее известного предела. Затем Он оправдывает людей в некоторых обстоятельствах, за исключением дикра (поминания Аллаха). Ибо Он не установил для этого предела и не оправдывает никого за пренебрежение, если только он не был перегружен умственно. И Он повелел им поминать Его в любых условиях. Так Он, Возвышенный, сказал: "Поминайте Аллаха стоя, сидя и лежа на боку". [Женщины: 103]. И сказал Он, Возвышенный: "О вы, которые уверовали, поминайте Аллаха обильно". [Союзники: 41]. Это значит: днем и ночью, на суше и на море, в пути и дома, в достатке и бедности, в здоровье и болезни, тайно и открыто, в любом состоянии". ["Свет исследования", с. 147].

Сиди Ибн Аталлах ас-Сакандари сказал: "Поминание (дикр) - это избавление от небрежности и забывчивости посредством постоянного пребывания сердца с истиной. Было сказано: "Повторение имени Аллаха сердцем и языком, или повторение одного из Его атрибутов, или суждение из Его суждений, или действие из Его действий, или что-либо другое, с помощью чего человек приближается к Аллаху". ["Ключ к успеху", стр.4, Ибн Ата'Аллах ас-Сакандари].

Имам Абу аль-Касим аль-Кушайри, да будет доволен им Аллах, сказал: "Поминание (дикр) - это знамя святости, маяк объединения, реализация воли, знак здорового начала и символ конца. Нет ничего вне поминания, и все достойные похвалы качества ведут к поминанию и возникают из него". Он также сказал: "Поминание - сильная поддержка на пути к истине, поистине, оно является основой этого пути. Никто не достигает Возвышенного Аллаха, кроме как через постоянное поминание." ["Послание Кушайри" стр.110].

Ибн Каййим аль-Джаузий сказал: "Нет сомнений в том, что сердце ржавеет, как ржавеют медь, серебро и другие. Блеск ему придает памятование, ибо оно полирует его, пока оно не станет подобно белому зеркалу. Если им пренебрегают, оно ржавеет. Когда же оно помнит, то становится отполированным. Сердце ржавеет от двух вещей: небрежности и греха; и полируется от двух вещей: прощения и памяти. У того, чья небрежность преобладает большую часть времени, на сердце накопилась ржавчина, и его ржавчина соответствует его небрежности. Когда сердце ржавеет, в нем неправильно отображаются образы информации; таким образом, человек видит ложное в виде истинного, а истинное - в виде ложного. Ибо когда ржавчина накапливается, оно темнеет, и истинные образы предстают не такими, каковы они есть. Когда в сердце накапливается ржавчина и оно становится темным и испорченным, его восприятие и понимание портятся, так что оно не принимает истину и не отвергает ложь. Это величайшее наказание для сердца. Причина этого - небрежность и следование собственным желаниям, ибо они заслоняют свет сердца и ослепляют его зрение. Возвышенный Аллах сказал: "И не следуйте за тем, чье сердце Мы отвлекли от поминания Нас, кто следует своим желаниям и чье дело деградирует". [Пещера: 28]". ["Обильный дождь из благих слов" Ибн Каййима аль-Джаузийи].

Ученый Фахр ад-Дин ар-Рази сказал в своем толковании высказывания Аллаха: "(И у Аллаха самые прекрасные имена...)" [Высоты: 180]: "То, что ведет в Ад, - это небрежность в поминании Аллаха. То, что спасает от наказания Ада, - это поминание Аллаха". Те, кто обладает вкусом и зрением, чувствуют душой, что это правда. Ведь когда сердце становится небрежным в поминании Аллаха и обращается к миру и его желаниям, оно попадает в ловушку жадности и ледяного холода лишений. Оно постоянно переключается с одного желания на другое, с одного стремления на другое, с одной тьмы на другую. Когда же сердце открывается для поминания Аллаха и познания Аллаха, оно освобождается от огня болезней и сожалений о потерях и постигает знание о Господе небес и земли". [Толкование Фахра ар-Рази, т.4, с.472].

Ахмад Заррук, да благословит его Аллах и приветствует, в своих принципах говорит: "Качества прочно закреплены в высказываниях, действиях и вещах, и величайшие из них - это качества поминания (дикр). Ибо нет такого действия, которое спасало бы человека от наказания Аллаха больше, чем поминание Аллаха". Аллах наделил их такими вещами, как напитки и мази, их пользой; каждому Он дал то, что ему подобает. Поэтому необходимо обращать внимание на общее в его общности и на частное в том, что соответствует состоянию человека." ["Правила суфизма" Ахмада Заррука, стр.37].

‍

Ахмад ибн Аджиба сказал: "Открытие к реализации раба в положении довольства может произойти только после того, как он осознает три вещи в своем начале:

1 - Погружение в индивидуальные имена Аллаха (это особенно важно для тех, кому позволено запомнить имя совершенного лидера).
2 - Его компания из тех, кто помнит.
3 - Его приверженность праведным делам, которые не связаны ни с какими болезнями, то есть приверженность исламскому шариату". ["Упрощение объяснения аджрумийи" Ибн Аджиба, стр.29].

Резюме:
Все совершенные учителя и наставники наставляли ищущих на путь к Аллаху и давали им понять, что практический способ приблизиться к Аллаху и угодить Ему - это поминать Аллаха часто, в любых условиях и в компании тех, кто поминает. Ведь дыхание поминающих рассекает желания грешной души.

Категории дихра (поминания Аллаха):

A. Дихр в тайной и громкой форме:
Поминать Аллаха рекомендуется как втайне, так и вслух. Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) поощрял дикр в обеих формах, за исключением тех случаев, когда он связан с лицемерием или мешает кому-то, будь то молящийся, читающий или спящий человек. Однако ученые исламского права постановили, что громкий дхикр предпочтительнее, если он не содержит лицемерия и не причиняет никому вреда или беспокойства. Это основано на некоторых достоверных рассказах Пророка Мухаммада (мир ему), таких как:

Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Поистине, у Аллаха, благословен Он и превознесен, есть ангелы, которые находятся на путях. Они следуют за теми, кто собирает дикр (поминание Аллаха)".
Этот хадис передал Абу Хурайра и пересказал Муслим (хадис № 2689).

• 5 Зайд ибн Аслам, да будет доволен им Аллах, передал, что Ибн Ад-Дар, да будет доволен им Аллах, сказал: "Однажды ночью я сопровождал Пророка, мир ему, и мы проходили мимо человека в мечети, который повысил голос. Я сказал: "О посланник Аллаха, может ли это быть признаком лицемерия?" Он ответил: "Нет, он назидает себя". (Передают аль-Байхаки и аль-Хави ли-ль-Фатави со слов Ас-Суюти, т. 1, с. 391).
• 6 Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, сообщил, что во времена Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, было принято громко повышать голос во время дикрика после окончания общинной молитвы. Ибн Аббас сказал: "Я понял, что они закончили, когда услышал это". (Передано аль-Бухари) Это означает, что он знал, что они закончили молитву, когда услышал дикр. Это показывает, что дикр был громким.
• 7 Ас-Саиб, да будет доволен им Аллах, передал, что Пророк Мухаммад, мир ему, сказал: "Ко мне явился Гавриил и сказал: "Побуди своих сподвижников возвысить голос с такбиром (Аллаху Акбар)"". (Передают ИмамАхмад, Абу Давуд, Ат-Тирмиди и Ас-Суюти в книге "Аль-Хавили-ль-Фатави", т. 1, с. 389).
• 48 Шаддад ибн Аус, да будет доволен им Аллах, передал, что Пророк Мухаммад, мир ему, сказал: "Поднимите руки и скажите: "Нет бога, кроме Аллаха". Мы так и сделали, и он сказал: "О Аллах, Ты послал меня с этим словом, повелел мне и обещал мне Рай. Ты выполняешь свои обещания". Затем он сказал: "Радуйтесь, ибо Аллах простил вас". (Передано аль-Хакимом, а также в вышеупомянутом источнике, т. 1, с. 391).

‍

Существует множество преданий на эту тему, и выдающийся ученый Джалал ад-Дин ас-Суюти собрал двадцать пять хадисов в трактате под названием "Результат размышления над громким дикром". Он сказал: "Альхамдулиллах, мир Его рабам, которых Он избрал. Вы спросили меня о практике суфийских мастеров общинного дикрика в мечетях и о громком произнесении дикрика, о том, порицается ли это или нет".

Ответ: во всем этом нет ничего предосудительного, и есть хадисы, указывающие на то, что произносить дикр вслух рекомендуется, равно как и хадисы, указывающие на то, что хранить его в тайне рекомендуется. Сочетание обеих практик зависит от обстоятельств и людей. Я объясню это подробно.

Затем он процитировал все соответствующие ахадисы и сказал: "Если вы посмотрите на упомянутые нами ахадисы, то поймете, что в них нет никаких запретов на произнесение дхикра вслух. Напротив, есть указания на то, что это рекомендуется, прямо или косвенно, как мы уже указывали. Хадис, критикующий произнесение дхикра вслух, можно сравнить с хадисом, в котором произнесение Корана вслух сравнивается с благотворительностью. Имам ан-Навави примирил их, сказав, что скрывать дхикр лучше, если человек опасается лицемерия или того, что молящиеся или спящие люди будут потревожены этим. В остальных случаях лучше произносить вслух, поскольку это подразумевает больше действий, и польза от этого не только для слуха. Оно пробуждает читающего, сосредотачивает его ум на дикре, направляет его слух на него и прогоняет сон, что приводит к повышению активности. Некоторые говорят: рекомендуется произносить некоторые части дхикра вслух и скрывать другие части, поскольку скрывание иногда может стать скучным, а произнесение вслух заряжает энергией, а произнесение вслух иногда может быть утомительным, и человек обретает покой, скрывая его. То же самое относится и к дикру в целом, и благодаря такому разбиению достигается объединение ахадисов. Когда вы говорите: "Аллах говорит: "И поминайте Господа вашего внутри себя, в смирении и страхе и не произнося вслух" (сура "Аль-А'раф", 7:205). Мой ответ на это состоит из трех аспектов:

Во-первых: Эти стихи написаны в Мекке, подобно стиху из "Ночного путешествия": "И не молитесь громко в своей молитве, и не молитесь слишком тихо, а ищите средний путь" (Сура "Аль-Исра", 17:110). Она была явлена, когда Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) читал Коран вслух, а многобожники оскорбляли Коран и его Откровение. Ему было велено воздерживаться от чтения вслух, чтобы избежать возможности критиковать, подобно запрету на порицание идолов, как сказано в стихе: "Не поносите тех, кто призывает их помимо Аллаха, чтобы они не поносили Аллаха в своем невежестве" (Сура аль-Ан'ам 6:108). Однако этого смысла больше не существует, и Ибн Катир указал на это в своем тафсире.

Во-вторых: Группа экзегетов, в том числе Абд ар-Рахман ибн Зайд ибн Аслам, известный маликитский ученый, и Ибн Джарир, истолковали этот стих как указание чтецу во время чтения Корана и просьбу повысить голос, чтобы усилить связь между ним и следующим стихом: "А когда читается Коран, слушайте его и молчите" (Сура аль-А'раф 7:204). По-видимому, Пророк Мухаммад (мир ему) опасался, что верующие могут впасть в полную пассивность, и поэтому им было сказано, что, хотя они должны молчать ртом, обязанность занимать сердце дикром остается, чтобы не отвлекаться от поминания Аллаха. По этой причине стих завершается словами: "И не будьте из тех, кто невнимателен" (Сура аль-А'раф 7:205).

В-третьих: Суфии говорят, что это указание в стихе относится именно к совершенному и законченному Пророку Мухаммаду (мир ему), в то время как другие, склонные к сомнениям и дурным мыслям, обязаны произносить дикр вслух, так как это оказывает более сильное воздействие на рассеивание этих мыслей.

Я говорю: Это подтверждается хадисом, переданным аль-Баззаром, в котором Муадх ибн Джабаль, да будет доволен им Аллах, сказал: "Пророк Мухаммад, мир ему, сказал: "Кто из вас молится ночью, должен произносить молитву вслух, ибо ангелы молятся вместе с ним и слышат его молитву, и верующие джинны, которые находятся в воздухе, и его соседи молятся вместе с ним и слышат его молитву. Если он будет произносить молитву вслух, то будет изгнан из своего дома и из соседних домов, а злые джинны и дьяволы будут прогнаны".

Когда вы говорите: "Аллах говорит: "Взывайте к вашему Господу смиренно и тайно. Он не любит тех, кто занимается невоздержанностью" (Сура аль-А'раф 7:55). Некоторые комментаторы относят это указание к произнесению молитвы вслух.

Я говорю: ответ на этот вопрос имеет два аспекта:

Первый аспект заключается в том, что преобладающим мнением относительно толкования этого стиха является то, что он является нарушением того, что было заповедано, или же измышлением призыва, не имеющего под собой никакой основы в Шариате. Это подтверждается хадисом, переданным Ибн Маджахом и аль-Хакимом в его "Мустадраке", в котором Абу Ну'мах, да будет доволен им Аллах, сообщает: 'Абдуллах ибн Магфал услышал, как его сын сказал: "О Аллах, я прошу Тебя о белом замке по правую сторону Рая". Затем он сказал: "Я слышал, как Пророк Мухаммад (мир ему) сказал: "В этой умме будут люди, которые преувеличивают в своих мольбах". Это высказывание сподвижника Пророка Мухаммада (мир ему), и он лучше всех знает, что имеется в виду.

Второй аспект основан на толковании стиха, в котором говорится, что наставление связано с мольбой и ее особенностями. Лучше всего делать это втайне, так как это ближе к получению ответа. Именно поэтому Аллах говорит: "Когда он воззвал к своему Господу втайне" (Сура Марьям 19:3). По этой причине принятие убежища в молитве втайне считается рекомендуемым, поскольку это молитва прошения.

Когда вы говорите: "Сообщается, что Ибн Мас'уд, да будет доволен им Аллах, увидел людей, громко ликующих в мечети, и сказал: "Я вижу в вас только новаторов, пока не изгоню их из мечети"". Я говорю: Этот рассказ Ибн Мас'уда нуждается в тщательном изучении его цепочки повествования. Некоторые великие ученые упомянули его в своих книгах. Однако если подтвердить его подлинность, то оно противоречит многочисленным достоверным более ранним хадисам, которые считаются приоритетными по отношению к нему. Это является причиной для оговорок, когда речь идет об этом высказывании Ибн Мас'уда. Имам Ахмад ибн Ханбаль в своей книге "Аз-Зухд" сказал: "Передается от Хусайна ибн Мухаммада, который передал от аль-Мас'уди, который передал от Амира ибн Шукайка, который передал от Абу Ваиля: "Те, кто утверждает, что Абдуллах (Ибн Мас'уд) запрещает произносить дикр, когда бы я ни сидел с Абдуллахом, он всегда произносил дикр"". Ахмад ибн Ханбаль также передал в своей книге "Аз-Зухд" от Табита аль-Бунани, что тот сказал: "Люди, которые посвящают себя дикру Аллаха, садятся за дикру Аллаха, даже когда на них наваливаются грехи, как горы, и встают, чтобы помянуть Аллаха, когда у них ничего не остается".

Великий ученый шейх Махмуд аль-Алуси в своем тафсире сказал: "Говорят, что запрет на произнесение дикра и мольбы вслух не является абсолютным. Он не должен применяться без ограничений. По мнению некоторых ученых, произносить дикр вслух разрешается в разумных пределах, а произнесение его вслух по мере необходимости входит в число рекомендуемых. Это даже лучше, чем скрывать дикр, согласно мазхабу имама Шафи'и, и это очевидное мнение имама Ахмада. Это также одно из двух повествований от имама Малика, как упоминает Ибн Хаджар аль-Аскалани в "Фатх аль-Бари". Это мнение Кади Хана в его фатаве о манере чтения и его утверждении об омовении мертвых: "Произнесение дикра вслух отвергается". Кажется очевидным, что это относится к тем, кто отправляется на похороны, как гласит мазхаб шафиитского направления, но не в целом.

Шейх аль-Алуси также сказал: "Некоторые критически настроенные ученые высказывают мнение, что под "без громкого произнесения" подразумевается, что не следует быть чрезмерно громким, а умеренное громкое произнесение находится в пределах предписанного. На самом деле существует более двадцати хадисов, в которых сообщается, что Пророк Мухаммад (мир ему) часто произносил дикр громко. Также сообщается, что Абу Зубайр слышал, как Абдуллах ибн Зубайр сказал: "Когда Пророк Мухаммад (мир ему) закончил молитву, он сказал самым громким голосом: "Нет бога, кроме Аллаха, Он единственный, у Него нет сотоварища, Ему принадлежит царство и Ему принадлежит хвала, Он властен над всем, нет власти и силы, кроме как через Аллаха, мы не служим никому, кроме Него, Ему принадлежит благоволение и милость".

Шейх Ибрахим аль-Курани рассмотрел вопрос о громком чтении дикрика в двух важных трактатах, которые он написал. Первый называется "Натр аз-Захр фи адх-Дхикр биль-Джахр", а второй - "Иттихаф аль-Муниб аль-Авах би Фадль аль-Джахр би Дхикр Аллаха".

‍

Преимущества громкого дикрика:

Ученый ат-Тахави в своем комментарии к "Мараки аль-Фалах" сказал: "Есть разногласия по поводу того, лучше ли молчаливый дикр (исрар). Некоторые говорят "да", основываясь на многих традициях, в том числе на словах "Лучший дикр - это безмолвный дикр" и "Лучшее пропитание - это то, которое достаточно". Тихий дхикр более совершенен в искренности и ближе к исполнению мольбы. Другие говорят, что громкий дикр лучше, основываясь на многочисленных традициях, таких как традиция Ибн Зубайра, в которой говорится, что Пророк Мухаммад (мир ему) сказал громким голосом после молитвы: "Нет бога, кроме Аллаха, Он один, у Него нет сотоварища, Ему принадлежит царство и Ему принадлежит хвала, Он властен над всем, нет силы и мощи, кроме как через Аллаха...". Эту традицию передали Муслим в своем "Сахихе", в книге о мечетях и местах для молитвы, и Тирмиди в книге о молитве. Пророк Мухаммад (мир ему) также велел тем, кто читал Коран в мечети, делать это звучно. Ибн Умар велел тем, кто читал и слушал его и его сподвижников, делать это, потому что это требует больше действий, более эффективно в размышлении и имеет всестороннюю пользу в пробуждении сердец равнодушных".

Было сказано, что традиции, касающиеся этого вопроса, зависят от людей и обстоятельств. Если человек хочет избежать размышлений о славе или причинить кому-то вред, то лучше совершать тихий дикр. Однако если эти причины отсутствуют, то лучше совершать громкий дикр. В "Аль-Фатава" говорится: "Не запрещено произносить дикр вслух в мечетях, чтобы избежать запрета, как сказано в стихе: "Кто более несправедлив, чем тот, кто препятствует упоминанию мечетей Аллаха и произнесению Его имени в них?" (Сура аль-Бакара, 2:114)". Об этом говорил аль-Баззази.

В известном комментарии Ибн Абидина говорится: "В хороших фатавах озабоченность по поводу нелюбимого и рекомендуемого в ахадисах высказывается вслух, например, "Если кто-то помянет меня в собрании, я помяну его в еще лучшем собрании" (передано двумя Шуюхами). Однако есть рассказы, в которых предпочтение отдается молчанию. Между этими повествованиями есть сочетание, что это зависит от людей и обстоятельств, подобно повествованиям о чтении Корана вслух или беззвучно. Это не противоречит утверждению "Лучший дикр - это тихий дикр", потому что если нужно избежать славы или потревожить того, кто спит, молится или читает Коран, то лучше тихий дикр. Если же этих обстоятельств нет, то лучше громкий дхикр, потому что он требует больше действий и его польза распространяется на слушателей. Он пробуждает сердце поминающего, привлекает к нему внимание, рассеивает сон и повышает активность". Этот вопрос подробно рассматривался в данном контексте. В комментарии аль-Хамави к аш-Шарани говорится: "Ученые единодушны в том, что обычный дикр рекомендуется в мечетях и других местах без порицания, если только он не мешает спящему, молящемуся или читающему Коран". (Источник: "Хашият ат-Тахави 'аля Мараки аль-Фалах", стр. 208, "Хашият Ибн Абидин", т. 5, стр. 263)

‍

Различие между дхикром языка и дхикром сердца:

Ученый Абдулваххаб аш-Шаарани сказал: "Я слышал, как мой брат, величайший ученый, да смилуется над ним Аллах, сказал: "Дикр языком обязателен для великих и малых, ибо величие Аллаха не возвышается ни над кем, даже над пророками. Поэтому должна быть завеса, но только легкая". (Источник: "Аль-Мизан" Абдульваххаба аш-Шаарани, т. 1, с. 160)

Ученый имам ан-Навави сказал: "Ученые единодушны в том, что дикр сердцем и языком дозволен для хадисоведа, условного человека, менструации и еженедельной жидкости, будь то восхваление Аллаха, такбир, приветствия Пророку Мухаммаду, мольбы и тому подобное". (Источник: "Аль-Фатава аль-Хайрийя" имама ан-Навави, том 1, стр. 106-109)

Ан-Навави также сказал: "Дикром можно заниматься и сердцем, и языком, и наилучшей формой является та, в которой задействованы и сердце, и язык. Однако если одно из двух не задействовано, то сердце предпочтительнее. Однако не следует опускать дхикр языком, если в нем участвует сердце, из опасения быть обвиненным в стремлении к славе. Напротив, и язык, и сердце должны быть задействованы и совершаться с намерением к Аллаху". (Источник: "Аль-Фатава аль-Хайрийя" имама ан-Навави, том 1, стр. 106-109)

Фудайль ибн Ияд сказал: "Отказ от дел ради людей - это лицемерие. Даже если бы у кого-то была возможность привлечь внимание людей и избежать ошибок их воображения, он пренебрег бы значительной частью религиозных обязанностей и отказал бы себе в чем-то важном. Это не путь проницательного". (Источник: "Аль-Фатава аль-Хайрийя" имама ан-Навави, т. 1, с. 127)

Сердце равнодушного человека покрыто пеленой, поэтому его обладатель не находит сладости ни в дикре, ни в других видах поклонения. Поэтому говорят: "Нет ничего хорошего в дхикре с отсутствующим сердцем". Однако это не означает, что нужно отказаться от дхикра, оставаясь равнодушным. Напротив, человек с высокими устремлениями старается, постоянно следит за своим сердцем и переходит от дхикра к присутствию, подобно стрелку, который с первой попытки промахивается по мишени, но продолжает следующие попытки, пока не освоит ее и не попадет в нее. Именно так человек обращается со своим сердцем. Он старается постоянно переключать его с дхикра на созерцание, пока сердце не привыкнет быть с Аллахом.

Аль-Газали сказал: "Знайте, что обладателям проницательности было открыто, что дикр - лучшее из деяний. Но у него также есть три оболочки, одна из которых ближе к ядру, чем другая, и за тремя оболочками есть ядро. Верхняя оболочка - это дхикр только языка. Вторая - это дхикр сердца, когда сердцу необходимо согласие на присутствие в дхикре. Когда сердце игнорируется и запечатывается, оно блуждает по долинам мыслей. Третья чаша - когда дхикр завоевывает и доминирует над сердцем, так что требуются усилия, чтобы отвлечь его от других вещей. Как и во втором случае, требуется усилие, чтобы утвердить его в сердце и оставаться в нем. Ядром является четвертая чаша, где упомянутое покоряет сердце, а дхикр скрыт и завуалирован. Это и есть желаемое ядро. На этом этапе он не обращается ни к дхикру, ни к сердцу, а полностью погружается в упомянутое. Все, что становится видимым в это время и привлекает его внимание к дхикру, является отвлекающей завесой. Это состояние познавший описывает как потерю себя..." (Источник: "Аль-Арбаин фи Усуль ад-Дин" аль-Газали, стр. 52-55)

‍

Преимущества индивидуального и общинного дикрика:

Поклонение в общине - в том числе дикром Аллаха - более достойно, чем поклонение в одиночестве. Ведь в общине сердца встречаются, возникает сотрудничество и реакция, слабые черпают силы у сильных, невежды - у знающих, страждущие - у просвещенных и так далее.

Анас сообщил, что Пророк Мухаммад (мир ему) сказал: "Когда вы будете проходить мимо райских садов, войдите в них". Они спросили: "Что такое райские сады?" Он ответил: "Круги дхикра". (Передано Ат-Тирмиди в главе о молитвах и мольбах)
Ученый Ибн 'Алан, объяснивший, что такое адхкар, прокомментировал этот хадис следующим образом: "Смысл в том, что если вы проходите мимо группы людей, поминающих Аллаха, то прислушайтесь к их адхкару. Ведь они находятся в Райских садах, будь то вблизи или вдали. Аллах говорит: "Для того, кто боится положения своего Господа, есть два сада". (Коран 55:46)" (Источник: "Аль-Футухат ар-Раббанийя 'аля аль-Адхкар ан-Нававийя", том 1, стр. 94)

Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Поистине, у Аллаха, благословен Он и превознесен, есть ангелы, которые находятся на путях. Они следуют за собраниями, где совершается дикр (поминание Аллаха). И когда они находят собрание, где совершается дикр, они садятся с ними и закрывают друг друга своими крыльями, пока не заполнят пространство между ними и самым нижним небом. Затем, когда они расходятся, они поднимаются и возносятся к небу". Затем Возвышенный Аллах спрашивает - а Он знает о них лучше всех - "Откуда вы пришли?". Они отвечают: "Мы пришли от Твоих рабов на земле, которые восхваляют Тебя, прославляют Тебя, превозносят Тебя, поклоняются Тебе и просят Тебя о чем-то". Аллах спрашивает далее: "О чем они просят меня?" Они отвечают: "Они просят у тебя рая". Аллах спрашивает: "Видели ли они мой рай?" Они отвечают: "Нет, о Господи". Аллах продолжает: "А что было бы, если бы они увидели мой рай?"
Они отвечают: "Разве они просят у тебя милости?" Аллах спрашивает: "Как они просят Меня о милости?" Они отвечают: "Они просят спасения от твоего огня, о Господи". Аллах спрашивает: "Видели ли они мой огонь?" Они отвечают: "Нет". Аллах продолжает: "А что было бы, если бы они увидели мой огонь?"

Они отвечают: "Они просят у вас прощения". Тогда Аллах говорит: "Я простил их, дал им то, о чем они просят, и принял их просьбу о спасении от Моего Огня". Затем они говорят: "О Господи, среди них есть такой-то и такой-то, раб, который грешит, он просто проходил мимо и сидел с ними". Тогда Аллах говорит: "Я простил его, ибо они - народ, с которым человек, сидящий рядом с ними, не будет несчастлив".
Этот хадис передал Абу Хурайра и пересказал Муслим (хадис № 2689).

Абу Хурайра и Абу Саид аль-Худри передали, что Пророк Мухаммад (мир ему) сказал: "Когда группа людей поминает Аллаха, ангелы окружают их, милость окутывает их, спокойствие нисходит на них, и Аллах упоминает их среди тех, кто с ним". (Передано Муслимом в главе о дикре)
Му'авия сообщил, что Пророк Мухаммад (мир ему) подошел к группе своих сподвижников и спросил: "Что привело вас сюда?" Они ответили: "Мы собрались, чтобы помянуть и восхвалить Аллаха". Тогда он сказал: "Поистине, ко мне пришел Гавриил и сказал мне, что Аллах восхваляет вас перед теми, кто с Ним". (Передано Муслимом в главе о дхикре)

Ученый Ибн Абидин так прокомментировал упоминание Аллаха в общине: "Имам аль-Газали сравнил индивидуальный дикр с индивидуальной молитвой, а общинный дикр - с общинной молитвой. Он сказал: "Подобно тому, как голоса муэдзинов в общине пронизывают больше молекул воздуха, чем голос отдельного муэдзина, так и дикр в общине оказывает большее воздействие на сердце, снимая плотные покровы дикра отдельного человека"". (Источник: "Хашият Ибн Абидин", том 5, стр. 263)

Ат-Тахави в своем комментарии сказал: "Ученый аш-Шаарани сказал: "Все ученые, как ранние, так и более поздние, согласны с тем, что совместное поминание Аллаха в мечетях и других местах рекомендуется без возражений, если только оно не мешает спящему, поклоняющемуся или читающему Коран, как это предусмотрено в книгах закона"". (Источник: "Хашият ат-Тахави 'аля Мараки аль-Фалах", стр. 208)
Что касается индивидуального дикрика, то он оказывает эффективное влияние на очищение и пробуждение сердца, на привычку верующего радоваться своему Господу и наслаждаться Его близостью. Верующий должен сидеть и поминать Аллаха в одиночестве после того, как он проанализирует себя и осознает свои недостатки и ошибки. Если он видит что-то плохое, то просит прощения и кается, а если видит ошибку, то старается ее преодолеть.

Абу Хурайра передал, что Пророк Мухаммад (мир ему) сказал: "Есть семь видов людей, которых Аллах защитит под сенью Своего Трона в тот день, когда не будет никакой тени, кроме Его тени... И среди них есть человек, который поминает Аллаха так, что его глаза переполняются радостью". (Передано аль-Бухари в главе об общинной молитве и Муслимом в главе о закяте)

‍

Этикет индивидуального дикрика:

Человек, практикующий дхикр, должен находиться в состоянии полной покорности. Он должен сидеть в направлении киблы, смиренно и благоговейно, со спокойствием и достоинством, склонив голову. Если он совершает дикр в других обстоятельствах, это дозволено, и в этом нет ничего предосудительного. Однако будет лучше, если он воздержится от него в таких обстоятельствах. Место, где совершается дхикр, должно быть чистым и свободным, поскольку это способствует восприятию дхикра и поминаемого человека. Именно поэтому дикрь восхваляется в мечетях и святых местах. Рот должен быть чистым, а если есть какие-либо изменения, их следует удалить веточкой сивака.

Когда речь идет о чувственной чистоте, к которой мы были призваны, чистота сердца, которое является местом наблюдения за Господом, имеет более важное значение. Оно должно быть очищено от таких пороков, как обида, гордость, скупость, лицемерие и мирские привязанности, чтобы стать достойным обитать рядом с истиной и пребывать в высшем великолепии.
Дхикр достоин похвалы в любое время, а цель дхикра - присутствие сердца. Поэтому совершающий дикр должен быть внимателен и понимать смысл произносимых им слов. Когда он просит прощения, в его сердце должно присутствовать желание простить и помиловать Аллаха. Когда он восхваляет Пророка Мухаммада (мир ему), в его сердце должно присутствовать величие Пророка. Когда он произносит атрибут единственности Аллаха, "Ля иляха илля Аллах", он должен отринуть все, что отвлекает его от Аллаха. Однако никто не должен отказываться от дикрика языком только из-за отсутствия сердца. Это происходит потому, что невнимание к дикру - это полное отвращение от Аллаха, а в присутствии дикру есть определенная привязанность. Когда язык занят дикром Аллаха, он украшает себя покорностью Аллаху, а когда дикром пренебрегают, он склонен к совершению различных словесных грехов, таких как злословие и сплетни.

Ибн Ата Аллах ас-Сакандари говорит: "Не оставляйте дикр из-за отсутствия вашего сердца в присутствии Аллаха, ибо ваше невнимание к существованию Его дикра более серьезно, чем ваше невнимание к Его существованию. Возможно, Он поднимет вас от дикрика с некоторым невниманием к дикрику с бдительностью, затем от дикрика с бдительностью к дикрику с присутствием, и от дикрика с присутствием к дикрику с отсутствием всего, кроме поминания, и это не трудно для Аллаха." (Из "Иказ аль-химам фи шарх аль-хикам" Ибн 'Аджиба, т. 1, с. 79).

Человек должен поддерживать дихр языком до тех пор, пока не откроется сердце и дихр не перейдет в сердце, чтобы он стал одним из тех, кто находится в присутствии Аллаха.

‍

Этикет публичного дикрика в общине:

В публичном дикрэ есть три вида меток: подготовительные, сравнительные и последующие. Каждая из этих категорий имеет внешний и внутренний смысл.

1. внешний подготовительный этикет:

• Человек, занимающийся дикром, должен быть одет в чистую одежду, иметь приятный запах и вымыться. Его доходы и пища должны быть свободны от харама.

2. внутренняя подготовительная маркировка:

• Он должен очистить свое сердце искренним покаянием, избавиться от всех болезней сердца, отдалиться от внешних дел и собственной власти и искать милости и благосклонности Аллаха с преданностью и нуждой.

3. внешняя сравнительная маркировка:

• Если братья сидят, практикующий дхикр должен сесть у края круга. Если они стоят, он должен встать позади них и совершать дхикр вместе с ними до тех пор, пока следующий человек не заметит его и не освободит место, чтобы он мог присоединиться к ним и сесть в их круг. Если ему нужно покинуть круг по срочной причине, он должен осторожно двигаться между людьми по обе стороны от него и покинуть круг, не мешая им совершать дикр. Он должен соответствовать их позе, не отклоняясь от нее, и стараться скрыть свой голос в их голосе, чтобы не выделяться среди них. Он должен закрыть глаза, чтобы никто другой не отвлекал его от пребывания в сердце в присутствии Аллаха.

4. внутренний сравнительный этикет:

• Он должен стараться избавиться от искушений дьявола и беспокойства собственной души и не занимать свое сердце мирскими делами. Он должен сосредоточиться на участии в дикре и мольбе всем сердцем и энергией и быть готовым принять проявления милости Аллаха.

5. внешняя следующая этикетка:

• После дикрика он должен выслушать десять стихов Корана и наставления ученого. Он должен получать от него советы и наставления и хранить молчание в мирских делах и других вопросах, пока он находится в месте совершения дикрика. Ему следует избегать действий, противоречащих предписаниям. После завершения обучения и молитв он должен пожать руку своему ученому и братьям или поцеловать их руки, чтобы выразить им свое уважение.

Существует два вида дхикра: ограниченный дхикр и абсолютный дхикр.

Ограниченный дикр - это то, что Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) просил нас делать в определенное время или в определенном месте. К ним относятся дикр после каждой молитвы, такие как восхваление и такбир, дикр с мольбами к путешественникам, во время еды и питья, дикр с мольбами о браке, в трудные времена, для предотвращения бедствий и трагедий, в болезни и смерти, а также в других ситуациях. Существуют также особые молитвы после пятничной молитвы, при виде луны, при нарушении поста, во время различных обрядов паломничества, утром и вечером. Кроме того, есть молитвы перед сном и при пробуждении, дикр в связи с джихадом на пути Аллаха и различные другие молитвы дикр, такие как произнесение благословений при петухе или призыв осла, а также молитвы дикр при болезни или других испытаниях.

Это всего лишь несколько примеров ограниченных мольб в дхикре. Если вы хотите узнать об этом больше, обратитесь к книгам по дхикру.

Абсолютный дикр, с другой стороны, не привязан к определенному времени, месту, ситуации, стоянию или сидению. Верующий стремится поминать Аллаха при любых обстоятельствах, чтобы его язык всегда оставался влажным от поминания Аллаха. В Коране есть много стихов, которые побуждают нас поминать Аллаха часто и без ограничений, например: "Поминайте Меня, и Я буду поминать вас" (сура Аль-Бакара, 2:152) и "Они славят Аллаха днем и ночью без остановки" (сура Аль-Анбия, 21:20). Существуют также традиции, в которых Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) призывал нас поминать Аллаха в любых ситуациях и в любое время.

'Абдуллах ибн Баср, да будет доволен им Аллах, передал, что один человек спросил Пророка Мухаммада, мир ему: "О Пророк Аллаха, правила ислама стали для меня многочисленными. Дай мне какой-нибудь простой совет, которому я мог бы следовать". Пророк (мир ему) ответил: "Не позволяй своему языку перестать поминать Аллаха". (Передано Ат-Тирмиди)

Айша (да будет доволен ею Аллах) описала Пророка Мухаммада (мир ему) словами: "Пророк Аллаха помнил Аллаха во все времена". (Передано Муслимом)

Аллах не только обязал нас выполнять определенные формулы дикрика, но и призвал нас часто поминать Аллаха в любых ситуациях и в любое время. Верующий должен всегда носить Аллаха в своем сердце и поминать его в любых ситуациях.

Существует также ограниченный дикр с фиксированным числом повторений и абсолютный дикр без такого ограничения. В ограниченном дикре, например, есть рекомендация произносить "Субханаллах" (Хвала Аллаху), "Альхамдулиллах" (Благодарение Аллаху) и "Аллаху Акбар" (Аллах велик) по сто раз после каждой молитвы.
Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) сказал: "Кто тридцать раз восхваляет, прославляет и возвеличивает Аллаха после каждой молитвы, тому зачтется тысяча добрых дел или с него будет снята тысяча грехов". (Передано Муслимом)
Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) также сказал: "Кто скажет: "Ля иляха илляллах вахдаху ла шарика лах, лахуль-мульку ва лахуль-хамду ва хува 'аля кулли шайин кадир" сто раз в день, тому зачтутся десять добрых дел, с него сотрутся десять грехов, и это будет для него щитом от дьявола, пока длится день. Никто не придет ко мне с лучшими делами, чем тот, кто совершил больше этого". (Передано аль-Бухари)
Духовному наставнику также разрешается и даже рекомендуется побуждать своего ученика совершать определенное количество повторений дикрика, чтобы укрепить его решимость, избежать слабости и лени и быть в числе тех, кто часто поминает Аллаха.
Однако важно отметить, что для абсолютного дхикра не существует установленного предела. Чем выше преданность и любовь верующего к Аллаху, тем больше он будет поминать Аллаха, вне всяких ограничений.

‍

Различные формы поминовения и их влияние

Поминание Аллаха во всех его формах - это лекарство от болезней сердца и души. К ним относятся шахада (исповедание веры: "Ля иляха илляллах" - Нет бога, кроме Аллаха), произнесение благословений Пророку Мухаммаду (мир ему), просьба о прощении (истигфар) и некоторые из прекрасных имен Аллаха, такие как одно имя "Аллах". Все эти лекарства происходят из аптеки Корана и ахадисов.

Особые слова и фразы поминания Аллаха оказывают особое воздействие на сердце и особый психологический эффект. Суфийские лидеры, врачи сердца и наследники Пророка Мухаммада (мир ему) в плане приглашения, руководства и обучения, позволяют своим ученикам использовать особые формы поминания, которые соответствуют их условиям и потребностям. Эти специфические формулировки дикрика служат для продвижения людей по пути к довольству Аллаха.

Подобно тому, как врач назначает пациенту различные лекарства и процедуры в зависимости от его болезней и недомоганий, духовные наставники подбирают для учеников подходящие формы дхикр. Они следят за прогрессом учеников и соответствующим образом корректируют формы поминания. Поэтому для продвигающегося по пути искателя важно иметь близкие отношения со своим духовным наставником. Искатель должен советоваться с ним и рассказывать ему о духовных благах, состояниях сердца и психических переживаниях, которые он испытывает при поминании Аллаха. Таким образом, искатель сможет продвинуться по духовному пути и достичь высшего этического совершенства и божественной реализации.

‍

Допустимость поминания одним именем "Аллах"

Поминать Аллаха одним именем "Аллах" разрешается, исходя из стиха: "И поминайте имя вашего Господа и обращайтесь к Нему с искренней преданностью" (сура "Аль-Муззаммиль", 73:8) и стих: "И поминайте имя вашего Господа утром и вечером" (Сура "Аль-Инсан", 76:25).

В хадисе, переданном Анасом ибн Маликом, Пророк Мухаммад (мир ему) сказал: "Час не наступит, пока на земле не перестанут говорить: "Аллах, Аллах"" (передано Муслимом в его "Сахихе" в книге о вере, Ат-Тирмиди в его книге о фитна, и он сказал: "Хороший хадис", и имамом Ахмадом в его "Муснаде"). В этом хадисе неоднократно упоминается одно имя "Аллах".

В другом пересказе от Анаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк Мухаммад (мир ему) сказал: "Час не наступит, пока кто-то на земле будет говорить: "Аллах, Аллах"" (Передано Муслимом в его "Сахихе" в книге о вере, Ат-Тирмиди в его книге о фитнахе, и он сказал: "Хороший хадис", и имамом Ахмадом в его "Муснаде"). Аль-Кари прокомментировал этот хадис следующим образом: "Это означает, что поминание Аллаха необходимо для того, чтобы в людях пребывала мудрость. Отсюда становится ясно, что продолжение существования мира обеспечивается благословениями ученых-практиков, благочестивых поклоняющихся и верующих в целом. Именно это имел в виду Ат-Таййиби, да благословит его Аллах и приветствует, когда сказал: "Пока не перестанут говорить "Аллах, Аллах"", то есть не будут упоминать имя Аллаха и поклоняться ему (Источник: "Муркат аль-мафатих шарх мишкат аль-масабих" аль-Кари, т. 5, с. 226).

Благородные стихи Корана и изречения Пророка Мухаммада (мир ему), в которых рекомендуется поминание, носят общий характер и не ограничиваются какой-то конкретной формой поминания. Нет ни одного религиозного отрывка, который бы запрещал поминать одно лишь имя "Аллах".

Поэтому очевидно, что некоторые опрометчивые люди, возражающие против поминания единственного имени "Аллах" и утверждающие, что в Книге и Сунне нет соответствующего текста, несут в себе ясные и четкие отрывки, как мы уже объясняли.

Некоторые из них также возражали против поминания одним именем "Аллах", утверждая, что оно не образует полных и осмысленных предложений, как, например, в нашем предложении "Аллах возвышен".

Ответ на это заключается в том, что поминающий этим единственным именем не обращается к творению, поэтому его слова должны быть полными и осмысленными. Он поминает Аллаха, Всезнающего, Который знает его внутреннюю сущность и постигает его сердце. Большинство ученых подтверждают дозволенность поминания одним именем "Аллах". Вот некоторые из их высказываний:

Ученый Ибн Абидин в своем знаменитом комментарии к "Басмале" и поисках термина "Аллах" пишет: "Хишам передал от Мухаммада, от Абу Ханифы, что "Аллах" - самое великое имя Аллаха, и так же сказал Ат-Тахави и многие ученые и большинство знатоков. Среди них нет поминания, которое было бы выше поминания самого Аллаха, как сказано в "Шарх ат-Тахрир" Ибн Амира Хаджа" (Источник: "Хашия Ибн Абидин", т. 1, с. 5).

Ученый аль-Хадими сказал: "И знайте, что Имя Возвышенности "Аллах" - величайшее Имя после Абу Ханифы, аль-Кисаи, Аш-Ша'би, Исмаила ибн Исхака, Абу Хафса и других ученых". В этом убеждено большинство суфийских мастеров и реализаторов из числа ученых. Ибо нет среди них поминания выше, чем поминание Самого Аллаха. Аллах сказал Своему Пророку (мир ему): "Скажи: "Аллах, тогда оставь их"". (Сура аль-Ан'ам, 6:91)" (Источник: "Файд аль-Кадир шарх аль-джами' ас-сагир" аль-Мунави, т. 2, с. 309).

Исследователь хадисов аль-Манави прокомментировал хадис Пророка Мухаммада (мир ему): "Возвышенный Аллах говорит: "Я с Моим рабом до тех пор, пока он поминает Меня в своем сердце и шевелит губами" (передано имамом Ахмадом в его "Муснаде", аль-Хакимом в его "Мустадраке" и Ибн Хиббаном в его "Сахихе" от Абу Хурайры). По поводу этого хадиса он сказал: "Он с теми, кто поминает Его сердцем, и с теми, кто поминает Его языком, но Его помощь более полна при поминании сердцем". Язык упоминается специально для того, чтобы понять, что Всевышний входит к нам через первый. Но Его любовь и памятование о том, что завладело Им, Его сердцем и душой, а также о том, кто с Ним и является Его спутником. Молитва, опора тех, кто на пути к Аллаху, состоит из трех видов: поминание общего языком, поминание особенного сердцем и поминание особенного, когда оно покинет свое существование, через поминание его при появлении. Таким образом, истина является для них свидетелем в любой ситуации. Они сказали: "Для путешественника к Аллаху нет ничего более полезного в его приближении, чем решающее поминание, которое совершают странники, и это - "Аллах". Это было сказано в отношении реальности поминания и его проявлений, которые могут понять только те, кто обладает тонкой интуицией)" (Источник: "Таджрид Ибн 'Аджиба 'аля Шарх Матн аль-Аджрумийя", стр. 15).

Поэтому, о искренний искатель, поминайте одно имя "Аллах", если вас уполномочил на это совершенный наставник. Это освободит вас от пут самости быстрее, чем острый нож.

То, что искатель испытывает в начале пути, например жар и тесноту, происходит потому, что его "я" не участвует в этом воспоминании. Ибо это имя удаляет из сердца знание о творении и опустошает его от существ.

Поэтому мы видим, что совершенные педагоги в начале своего пути наставляют своих учеников поминать "Ля иляха илляллах" (Нет бога, кроме Аллаха). Когда отрицание и утверждение прочно укрепились в их сердцах, они направляют их к поминанию единственного имени "Аллах" и призывают их держаться за него и бороться со своим нафсом, чтобы вынести его горечь.

Однако если они не выдержат этой горечи в начале своего пути, пренебрегут поминанием единого имени и останутся в застое, то из-за слабости своей решимости и слабой силы воли будут лишены великих наград.

Однако если они твердо намерены запомнить это имя, проявить упорство и держаться за него, оно укоренится в их сердцах, и беспечность уйдет от них. Имя будет циркулировать в их венах и смешиваться с их душами. Тогда они смогут присутствовать там, где люди невнимательны. В таком состоянии они достигнут состояния ихсана (совершенства), о котором говорил Пророк Мухаммад (мир ему): "Ихсан - это служение Аллаху так, как будто вы видите Его..."

‍

Предостережение от отказа от поминания Аллаха

Всевышний Аллах предостерег Своих рабов в Своей Благородной Книге и устами Своего Посланника, мир ему, от пренебрежения Его поминанием. Точно так же те, кто знает Аллаха, предостерегают своих учеников и последователей от оставления поминания Аллаха.

В Благородном Коране Аллах говорит: "А кто отвратится от поминания Милостивого, того Мы поставим рядом с ним сатану, и он будет его спутником. И они мешают им (людям) найти верный путь. Они считают себя ведомыми". (Сура Аз-Зухруф, 43:36-37) И Он говорит: "И поминайте Господа вашего в душе вашей в смирении и страхе, без громких речей, утром и вечером, и не будьте из числа нерадивых". (Сура аль-А'раф, 7:205) А в осуждение лицемеров Он говорит: "Они мало поминают Аллаха". (Сура Ан-Ниса, 4:142)

В сунне Пророка Мухаммада, мир ему:

• Передают со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха сказал: "Нет людей, которые сидели бы в собрании, где не поминают Аллаха и не посылают благословения своему Пророку, и это не вызвало бы у них угрызений совести в День воскресения". (Передают Абу Давуд и аль-Хаким, и он сказал: "Аутентично в соответствии с условиями Муслима". Как в "Ат-Таргиб ва Ат-Тархиб" том 2, стр. 410).
• Также от Абу Хурайры передается, что Посланник Аллаха сказал: "Кто сядет, не помянув Аллаха, на того будет наложено несчастье, и кто ляжет, не помянув Аллаха, на того будет наложено несчастье, и никто не сделает ни одного шага, не помянув Аллаха, без того, чтобы на него не было наложено несчастье". (Передано Абу Давудом в его "Сунане", а также имамом Ахмадом, Ибн Аби Ад-Дунья, Ан-Насаи и Ибн Хиббаном в их достоверных рассказах, а формулировка - от Абу Давуда. Под страданиями здесь подразумеваются недостаток, сожаление и раскаяние).
• И передается от Муадха бин Джабаля, что Посланник Аллаха сказал: "Обитатели Рая не будут сожалеть ни о чем больше, чем о моменте, когда они не помянули Аллаха". (Передано ат-Табарани и аль-Байхаки с хорошими цепочками).

Что касается высказываний тех, кто знает Аллаха:
Сахль сказал: "Я не знаю более позорного греха, чем отказ от памяти этого Господа".

Абу Хасан Аш-Шадхили сказал: "Признаком лицемерия является тяжесть поминания на языке. Вернитесь к Аллаху, Возвышенному, чтобы поминание Его стало легким на вашем языке". ("Равдат ан-Назирин", стр. 44)
Похоже, что он взял это из описания, которое Аллах дает лицемерам: "Лицемеры обманывают Аллаха, и Он оставляет их в их обмане. А когда они встают на молитву, то бездействуют, выставляют себя на показ перед людьми и мало поминают Аллаха". (Сура Ан-Ниса, 4:142)
Также было сказано: "Все имеет свое наказание, и наказанием для того, кто отказывается от поминания, является разрыв связи с Аллахом".
Мудрый человек должен следить за своей небрежностью и искренне стараться пробудить в своем сердце поминание Господа. Он должен стараться перенять черты верующих рабов, которые часто поминают Аллаха, и держаться подальше от лицемеров, которые поминают Аллаха мало.

‍

Движение во время дхикра

Рекомендуется двигаться во время дикра (поминания Аллаха), так как это активизирует тело для поклонения дикру. Это также разрешено с религиозной точки зрения, о чем повествуют имам Ахмад в своем "Муснаде" и аль-Хафиз аль-Макдиси в своей книге "Риджал ас-сахих" в хадисе Анаса ибн Малика. В этом хадисе сообщается, что некоторые абиссинцы танцевали перед Пророком Мухаммадом (мир ему) и произносили такие слова, как "Мухаммад Абдус Салих" (Мухаммад, праведный раб). Пророк спросил, что они говорят, и когда ему ответили, что они говорят "Мухаммад Абдус Салих", он не стал противоречить им, а подтвердил их. Известно, что религиозные постановления основаны на высказываниях, действиях и одобрениях Пророка Мухаммада (мир ему). Если Пророк подтвердил их действия и не противоречил им, то это свидетельствует о том, что это дозволено.

Этот хадис показывает правомерность сочетания дозволенного движения (танца) и восхваления Пророка Мухаммада (мир ему). Потряхивание во время дикрика не описывается как запретный танец, но как дозволенный, поскольку оно активизирует тело для дикрика и помогает сердцу быть в присутствии Аллаха, если намерение чистое. Действия оцениваются в соответствии с их намерениями, и каждому человеку приписывается то, что он задумал.

Давайте послушаем, как имам Али (да будет доволен им Аллах) описывает сподвижников Пророка Мухаммада (мир ему). Абу Арака сообщает: "Я совершал утреннюю молитву вместе с Али. Когда он повернулся направо, то остановился, словно окаменел. Когда солнце показалось над стеной мечети, он совершил два рак'ата, а затем обвел рукой вокруг и сказал: "Клянусь Аллахом, я видел сподвижников пророка Мухаммада, но сегодня я не вижу ничего похожего на них. Ранним утром они были растрепанными и покрытыми пылью. Между руками они были похожи на погонщиков верблюдов из племени М'азза. Они молились и преклонялись перед Аллахом, читая Книгу Аллаха и касаясь лбом земли между своими ногами. Когда они просыпались утром, то двигались в дикре, как деревья в ветреный день. Их глаза были красными, пока их одежда не стала мокрой - клянусь Аллахом". [Аль-Бидая ва ан-Нихая имама Исмаила ибн Катира, т. 8, с. 6; также передано от Абу Ну'айма в "Аль-Хилья", т. 1, с. 76].

Из слов имама Али (да будет доволен им Аллах) следует: "Они двигались в дикре, как деревья в ветреный день". Это ясно показывает движение в дикре. Это опровергает утверждение о том, что это запретное нововведение, и подтверждает неограниченную дозволенность движения в дикре. Шейх Абдул Гани ан-Наблуси привел этот хадис в одном из своих писем в качестве доказательства рекомендации движения в дикре и сказал: "Это явное доказательство того, что сподвижники, да будет доволен ими Аллах, совершали дикр с интенсивным движением. Однако человек не будет привлечен к ответственности, если он будет двигаться, вставать или садиться, если он не совершает греха и не намеревается его совершить, как мы уже упоминали.

Прискорбно, что некоторые, называющие себя учеными, нападают на круги, занимающиеся дикром, не делая различия между этими девиантными злоумышленниками и честными и искренними поклонниками, которые укрепляются в вере поминанием Аллаха, проявляют искренность в своем поведении и обладают образцовой этикой и спокойствием в сердце.

Однако есть праведные ученые, которые проводят различие между искренними суфиями, идущими по стопам Пророка Мухаммада (мир ему и благословение), и отклонившимися нарушителями, и разъясняют суждение Аллаха о дикре. К ним относится ученый Ибн Абидин в своей работе "Шифа аль-'Алиль". Он осуждает захватчиков суфийских практик, упоминает их нововведения и отвратительные деяния в дикре, предостерегает от них и от встреч с ними. Затем он говорит: "Нам нечего сказать против искренних суфиев, наших наставников, которые свободны от каких-либо недостатков. Имама двух общин Джундида спросили: "Есть люди, которые собираются и танцуют". Он ответил: "Пусть они будут с Аллахом, они рады этому. Это люди, чьи внутренности разорваны, чьи сердца разорваны и сжимаются. Они находятся в стесненном положении, и нет никаких возражений для них, если они находят исцеление от своего состояния через дыхание. Если бы ты знал их вкус, ты бы оправдал их..." Затем он сказал: "Подобно имаму Джундиду, ученый ан-Нахравали также отвечал, когда его спрашивали"" (перевод части стихотворения):

"Если у вас нет трудностей с передвижением.
И никаких недостатков, если вы искренни,
Потом вы встаете и идете на кого-то,
Которого Господь призвал отправиться в путь".

Разрешение в упомянутых ситуациях, во время дикрика и слушания признанных и преданных поклонников, основано на лучших поступках тех, кто сохранил самообладание над предосудительными состояниями. Они слушают только призыв Аллаха и стремятся только к Нему. Когда они поминают Его, они склоняются к Нему, когда благодарят Его, они признают Его, когда чувствуют Его присутствие, они пробуждаются, а когда ощущают Его близость, они расслабляются. Когда над ними воцаряется эйфория и они пьют из фонтанов Его воли, среди них есть те, чья эйфория переступила порог, кто замирает в благоговении и растворяется. Есть и те, чьи сердца будоражат искрящиеся лучи нежности, и они восстают и радуются. А есть те, для кого любовь из источника близости поднимается вверх, они пьянеют и очаровываются. Это то, что известно мне в ответе, а Аллах лучше знает, что правильно". Он также говорит: "Мы не имеем связи с теми, кто подражает им, пьет из их чаши, испытывает тоску и любовь к величию Возвышенного Правителя. Напротив, наш разговор - с этими подлыми, грешными людьми..."

Из этого мы видим, что Ибн Абидин, да смилуется над ним Аллах, разрешает присутствие и движение в дикре и что его фетва дает разрешение. Ограничительные тексты, которые он упоминает в своем знаменитом комментарии в третьей части, относятся к неподобающим действиям, таким как использование инструментов для развлечений, запретное пение, удары палками, встречи с событиями, принижение значения определенных качеств и лесть им, а также другие проступки.

Те, кто опирается на высказывания Ибн Абидина, придерживаются только своего мнения, потому что не изучили его высказывания в сборнике. В них он проводит различие между нарушителями и искренними поклоняющимися, разрешает присутствие признанных и достигших поклонения, а также тех, кто следует за ними в вере. Проверьте источники, и это прояснит вам истину.

Нет сомнений в том, что присутствие - это усилие для появления и проявления эйфории без истинной эйфории. Если намерение правильное, то против этого нет возражений, как говорит ученый Ибн Абидин в своем комментарии:

"Если у вас нет никаких трудностей из-за присутствия
И никаких недостатков, если вы искренни,
Потом вы встаете и идете к кому-то,
Которого Господь призвал отправиться в путь".

Так что если присутствие разрешено по шариату и нет возражений против него, как утверждают юристы, то эйфория суфиев - это искра того, что было у сподвижников Пророка Мухаммада (мир ему и благословение).

Великий ученый Ахмед Зайни Дахлан, верховный муфтий шафиитов в Мекке, упоминает сцену из их условий в своей знаменитой книге о жизнеописании Пророка Мухаммада (мир ему) и комментирует ее следующим образом: "После завоевания Хайбара Джа'фар ибн Аби Талиб, да будет доволен им Аллах, прибыл из Абиссинии вместе с шестнадцатью другими мусульманами. Пророк (мир ему) принял Джафара, поцеловал его в лоб, обнял его и заступился за него - так же, как он поступил с Сафваном ибн Умайей, когда встретил его, и с Ади ибн Хатимом (да будет доволен им Аллах). Тогда Пророк (мир ему и благословение) сказал Джафару: "Ты похож на меня своим внешним видом и поведением". После этого Джа'фар, да будет доволен им Аллах, начал танцевать от радости, и Пророк, мир ему, не стал упрекать его за танец. Это стало истоком танца суфиев, когда они были охвачены радостью обрядов на собраниях дикром и слушанием".

Ученый аль-Алуси упоминает в своем тафсире, когда говорит об отрывке: "Те, которые поминают Аллаха в вертикальном положении, сидя и лежа на боку" (сура "Аль-Имран", 3:191), что, как рассказывают, Ибн Умар, Урва ибн Зубайр и другие сподвижники вышли и отправились к месту молитвы в день праздника, где помянули Аллаха. Один из них сказал: "Разве мы не слышали стих: "Те, которые поминают Аллаха, стоя, сидя или лежа на боку"?". После этого они стали поминать Аллаха стоя. Таким образом они хотели получить благословение через своего рода согласие с утверждением стиха, которое относится к одному из аспектов его содержания.

Мой уважаемый шейх Абу Мадьян, да будет доволен им Аллах, также сказал:

"Скажите тем, кто выступает против эйфории,
Если вы не знаете вкуса напитка любви, оставьте нас в покое.
Когда души трепещут от желания встретиться,
Тогда да, духи танцуют, не понимая смысла.
Посмотри на птиц в клетке, о юноша,
Когда они вспоминают о своей родине, им хочется петь.
Своим щебетанием они высвобождают то, что у них на сердце,
Чувства и смысл приходят в смятение.
Так же, как и души влюбленных, о юноша,
Их сотрясает тоска по высшему миру.
Мы можем увещевать их быть терпеливыми, пока они жаждут,
Можно ли приказать терпение тому, кто постиг смысл?
О лидер влюбленных, встаньте и будьте непоколебимы,
Произнеси за нас имя Возлюбленного и освежи нас".

В итоге, согласно шариату, движение во время дхикра является дозволенным. Это согласуется с тем, что повеление о дикре является универсальным и охватывает все состояния. Если человек поминает Аллаха стоя, сидя, идя или отдыхая, он выполнил свой долг и исполнил божественное повеление. Те, кто утверждает, что движение в дикре запрещено или не одобряется, должны доказать это, поскольку они специально ограничивают некоторые общие состояния.

Цель мусульманина, присоединяющегося к группам дикрика, - практиковать дикрик. Движение - это не требование, а средство быть активным в этом поклонении и быть похожим на тех, кто чувствует эйфорию, когда намерение правильное.

Старайтесь быть похожими на них, если вы на них не похожи,
Потому что подражание знати - это действительно успех.

Поют и слушают стихи в мечети:

• Передают со слов Абу бин Ка'ба, да будет доволен им Аллах, что Пророк Мухаммад, мир ему, сказал: "Поистине, в некоторых стихах есть мудрость". (Передано аль-Бухари в его "Сахихе" и Муслимом в "Книге Джихада").
• Анас, да будет доволен им Аллах, сообщил, что Пророк Мухаммад, мир ему, был с людьми, строившими мечеть, и они читали стихи. (Ибн Атир сказал: "Раджз - это хорошо известная форма поэзии, и одна из ее разновидностей состоит из отдельных стихов, называемых "арадшиз". Он похож на форму рифмы, но с другой метрической структурой стиха"). Они сказали:

"О Аллах, нет жизни, кроме жизни послезавтрашней,
Поддержите ансаров (сторонников) и мухаджиров (эмигрантов)".
(Передано аль-Бухари в его "Сахихе" и Муслимом в "Книге Джихада").

• Айша (да будет доволен ею Аллах) сообщила, что Пророк Мухаммад (мир ему) установил в мечети кафедру для Хасана, на которой тот стоял и читал стихи о Пророке. Пророк (мир ему) сказал: "Аллах поддерживает Хасана Святым Духом до тех пор, пока он читает стихи о Пророке Мухаммаде (мир ему) или хвастается этим". (Передано Муслимом в его "Сахихе" в книге "Добродетели сподвижников", и хадис начинается словами: "Воистину, Святой Дух...").

"О Аллах, если бы не Ты, мы бы не обрели руководство,
Мы не стали бы правдивыми и не стали бы молиться.
Прости нас за то, что мы сделали,
И укрепите наши шаги, когда мы встретимся.
И ниспошли на нас мир,
Когда нас зовут, мы приходим.
Но когда они кричат, то отворачиваются от нас".

Тогда Пророк Мухаммад (мир ему) спросил: "Кто этот поэт?". Они ответили: "Амр ибн аль-Аква'". Пророк сказал: "Да смилуется над ним Аллах". Один человек из общины сказал: "Клянусь Аллахом, ты совершил нечто великое, что радует нас". (Сообщается у аль-Бухари в его "Сахихе" и у Муслима в "Книге Джихада").

• Са'ид ибн аль-Мусайиб рассказывал: "Умар проходил по мечети, когда Хасан читал стихи. Умар неодобрительно посмотрел на него. Затем он повернулся к Абу Хурайре и сказал: "Клянусь Аллахом, ты когда-нибудь слышал, как Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) говорил: "Ответь за меня, о Аллах, поддержи его Святым Духом?"" Абу Хурайра ответил: "Да". (Передано аль-Бухари в его "Сахихе" в Книге молитв и преданий, начинающейся словами: "О Хасан, ответь за Пророка Мухаммада, о Аллах, поддержи его Святым Духом"). Муслим передал это в своем "Сахихе" в главе о достоинствах Хасана ибн Табита).
• Айша (да будет доволен ею Аллах) сообщила, что Пророк Мухаммад (мир ему) установил в мечети кафедру для Хасана, на которой тот стоял и читал стихи о Пророке. Пророк (мир ему) сказал: "Аллах поддерживает Хасана Святым Духом до тех пор, пока он читает стихи о Пророке Мухаммаде (мир ему) или хвастается этим". (Передано Муслимом в его "Сахихе" в книге "Добродетели сподвижников", и хадис начинается словами: "Воистину, Святой Дух...").

Ученый Ас-Саффарини в своем толковании "Мунзумат аль-Адаб" пояснил: "Согласно преданию Абу Бакра ибн аль-Анбари, Ка'б ибн Зухайр прочитал свою знаменитую поэму, когда вернулся раскаявшимся:

"Сегодня счастье очевидно, мое сердце в восторге,
Под его влиянием я нахожусь под таким наркозом, что в голове у меня ничего не путается.
Воистину, Посланник - это меч, сияющий Святым Духом,
Он подобен могучему мечу из Индии.

Пророк Мухаммад (мир ему) бросил ему плащ, который был на нем, и Муавия предложил ему за него десять тысяч динаров. Пророк (мир ему) сказал: "Я бы не отдал никому предпочтение перед плащом Пророка Мухаммада (мир ему)". После смерти Ка'ба Муавия послал его наследникам двадцать тысяч динаров, но они отказались от этого предложения... и т.д.".

Подводя итог, можно сказать, что чтение стихов в целом разрешено. Также разрешается слушать стихи в мечетях. Это подтверждается высказываниями Пророка Мухаммада (мир ему) и действиями сподвижников. он, что он развлекает себя, исполняя свои прихоти.

О спутник зла, что это за юноша!
Жизнь так сильно изменилась, я играю.
Молодость проходила и проходила,
Прежде я наслаждался ими.
После нее мне больше нечего ждать, кроме конца,
Бремя старости - мое единственное желание.
О душа моя, я больше никогда не увижу тебя,
В красоте или приличии.
Душа, в которой нет ни тебя, ни страсти,
Наблюдайте за Господом, благоговейте перед Ним и бойтесь Его".
'Умар, да будет доволен им Аллах, ответил:
"Душа, в которой нет ни тебя, ни страсти,
Наблюдайте за Господом, благоговейте перед Ним и бойтесь Его".

Тогда Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: "Исходя из этого, продолжайте петь, кто бы ни пел". (Источник: "Аль-И'тисам" имама Аш-Шатиби, том 1, стр. 220)

Имам Аш-Шафи'и, да будет доволен им Аллах, сказал: "Стихи - это слова, их красота прекрасна, а их уродство безобразно". (Этот хадис передал аль-Бухари в своем труде "Аль-Адаб аль-Муфрад" со слов Абдуллы ибн Амра).

Ученый Ибн Хаджар аль-Аскалани в своем комментарии к Аль-Бухари пояснил: "Ибн Баттал сказал: "Каварир" относится к женщинам, которых в то время возили на верблюдах. Поэтому Святой Пророк (мир ему и благословение) велел ему (Умару) исполнять песнопение (аль-Хадда) с осторожностью, потому что оно подгоняет верблюдов и заставляет их ускоряться. Если они ускоряются, есть опасность, что женщины упадут. Если же они едут медленно, то женщины защищены от падения... и т.д.".

Подводя итог, можно сказать, что петь стихи в целом разрешается, если они не имеют дурного содержания. Это подтверждается традициями и высказываниями ученых. Пение стихов и хадда также практиковалось некоторыми сподвижниками Пророка (мир ему и благословение) и было разрешено Умаром ибн аль-Хаттабом (да будет доволен им Аллах). Однако важно отметить, что стихи должны соответствовать принципам ислама и этическим ценностям.

Имам Аш-Шатиби в своей книге "Аль-И'тисам" упоминает следующее: Суфий Абу аль-Хасан аль-Карафи передал от аль-Хасана аль-Басри, да смилуется над ним Аллах, что к Умару ибн аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах, пришла группа людей и сказала: "О амир аль-му'минин, у нас есть имам, который поет после молитвы". Умар, да будет доволен им Аллах, спросил: "Кто этот имам?" Человек был назван, и Умар сказал: "Давайте пойдем к нему. Если мы подойдем к нему, он подумает, что мы шпионим за его делами". Умар (да будет доволен им Аллах) и группа сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) отправились в путь, пока не нашли этого человека в мечети. Увидев Умара, он встал и поприветствовал его. Умар спросил: "О Амир аль-Му'минин, какое у тебя дело? Что привело тебя сюда? Если бы речь шла о нас, то мы имели бы больше прав прийти к тебе, но если речь идет об Аллахе, то больше прав у того, кто является преемником посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует". Умар спросил его: "Не упрекая тебя, слышал ли я, что ты преувеличивал в своем поклонении?" Тот ответил: "Нет, амир аль-Му'минин, это наставление, которым я наставляю свою собственную душу". Умар сказал: "Скажи мне, если это хорошая формулировка, то я произнес ее вместе с тобой, а если неуместная, то я предостерег тебя от нее". Тот сказал:

"И всякий раз, когда я делаю ему замечание,
он остался вдалеке,
Я вижу только его игру,
и его молодость исчезла.
Я надеюсь только на смерть после него,
потому что старение ограничивает меня,
Горе моей душе, я никогда не увижу ее
в красоте или добродетели.
Эта душа, которая не принадлежит ни тебе, ни страсти,
наблюдает за Господом и боится Его".

'Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: "Горе мне! Я услышал от тебя то, что огорчило меня". Тот спросил: "Что это, о амир аль-му'минин?" Умар ответил: "Разве ты отделился от нас в своем поклонении?" Тот ответил: "Нет, о амир аль-Му'минин, это не отлучение, а наставление, которым я наставляю свою душу". 'Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: "Скажи это, ибо если это хорошая формулировка, то я сказал ее вместе с тобой, а если неподходящая, то я предостерег тебя от нее". Человек повторил свои стихи:

"И всякий раз, когда я делаю ему замечание,
он остался вдалеке,
Я вижу только его игру,
и его молодость исчезла.
Я надеюсь только на смерть после него,
потому что старение ограничивает меня,
Горе моей душе, я никогда не увижу ее
в красоте и добродетели".

'Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: "Так должен петь тот, кто пел". [Из книги "Аль-И'тисам" имама Аш-Шатиби, том 1, стр. 220].

Имам Аш-Шафи'и, да смилуется над ним Аллах, сказал: "Стихи - это слова, их красота - в их красоте, а их уродство - в их уродстве". [Этот хадис привел имам Ибн Хаджар аль-Аскалани в комментарии к "Сахих аль-Бухари", том 10, стр. 443].

Имам Ан-Навави сказал: "Разрешается читать стихи в молитвенном зале, если они содержат восхваление Пророчества, Ислама, мудрости, благородного характера или отречения и подобные виды добра". [Из "Шарха Сахих Муслим" имама Ан-Навави, том 16, страница 45].

Абу Бакр ибн аль-'Араби аль-Малики, автор "Шарх Сунан Ат-Тирмиди", сказал: "Разрешается читать стихи в молитвенном зале, если они содержат восхваление религии и поддержание шариата". [Из "Тухфат аль-Ахвади Шарх Сунан Ат-Тирмиди", том 2, стр. 276].

Имам аль-Газали в своем труде "Ихья Улум ад-Дин" упоминает следующее: "Использование стихов и песнопений продолжалось как во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), так и во времена сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Это просто стихи, произносимые приятными голосами и гармоничными мелодиями. Не сообщается, что кто-то из сподвижников отвергал это". [Из "Ихья Улум ад-Дин" имама аль-Газали, том 2, стр. 242].

Сообщается также, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал сподвижнику по имени Анжаша: "Будь осторожен с сосудами, когда несешь их". [Сообщается у аль-Бухари в его "Сахихе", "Книге об этикете", и у Муслима в его "Сахихе", "Книге о добродетелях сподвижников"].

Анас, да будет доволен им Аллах, передал: "У Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, был слуга по имени Анжаша, который торговал верблюдами. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: "Будь осторожен, Анджаша, когда перевозишь сосуды". Абу Калаба сказал: "Это означает слабых женщин". [Сообщено аль-Бухари в его "Сахихе", "Книге об этикете"].

Ибн Хаджар аль-Аскалани в своем комментарии к "Сахиху аль-Бухари" пояснил: "Ибн Батал сказал: "Сосуды" означают женщин, которые сидели на верблюдах и перевозили их. Умар, да будет доволен им Аллах, сказал Анджаше, чтобы тот был осторожен с ними, потому что верблюды обычно бегут быстрее. Если они будут идти быстрее, есть риск, что женщины упадут. Если же они идут в умеренном темпе, то это безопасно для женщин". [Из "Фатх аль-Бари Шарх Сахих аль-Бухари" хафиза Ибн Хаджара аль-Аскалани, том 10, стр. 442].

Сафарини в своем труде "Муньят аль-Адааб" упоминает следующее: "Согласно традиционным сообщениям и традициям, петь стихи и вести верблюдов (в смысле стиха) разрешается". [Из "Гада' аль-Альбаб Шарх Муньят аль-Адаб" Сафарини, том 1, стр. 145].

Подводя итог, можно сказать, что пение стихов и ведение верблюдов (в смысле поэмы) практиковалось в присутствии Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Это стихи, произносимые приятными голосами и гармоничными мелодиями.

‍
Ученый Халиль ан-Нахляви ад-Димашки в своей книге "Аль-Хазр ва аль-Ибаха" (Запрет и разрешение) в главе семьдесят сказал: "Пение и слушание". В книге "Аль-Фатава аль-Хайрия" (том 2, стр. 167), приведя мнения ученых и их разногласия по этому вопросу, он сказал: "Что касается слушания суфийских мастеров, да будет доволен ими Аллах, то это выходит за рамки этих разногласий и является не только разрешением, но даже рекомендацией, как утверждают некоторые ученые". [Из "Ад-Дурар аль-Мубаха фи аль-Хазр ва аль-Ибаха" факиха Шейха Халиля бин Абдул Кадира аш-Шайбани, также известного как ан-Нахляви, стр. 93].

Поскольку цель песнопений - наставления, проповеди и польза, то при прослушивании они взывают к скрытым желаниям и пробуждают сердца, в том числе радость от Святого Присутствия и стремление к Пророческому Свету. Это поняли наши суфийские мастера, которые не отвлекаются на голоса, а пребывают в состоянии созерцания, в то время как люди находятся в другом состоянии. Секрет в том, что они слышат то, что люди не слышат, и распознают то, что люди не распознают. Их слушание пробуждает их благие состояния, заставляет их проявлять преданность, пробуждает безмолвное желание и движет сердцем. Поскольку их сердца привязаны к своему Господу, сосредоточены на Нем и близки к Его присутствию, слушание омывает их души и ускоряет их путь к Возвышенному Аллаху. Иначе обстоит дело с грешными глупцами, которые собираются ради удовольствий, развлечений и музыкальных инструментов, что пробуждает в их сердцах дурное и греховное и заставляет их забыть о своих обязанностях перед Возвышенным Аллахом.

Поэтому праведников нельзя приравнивать к нечестивым, а праведников - к злодеям.

В контексте пользы, которую приносит слушание наших суфийских мастеров, радует душу упоминание некоторых примеров, которые были переданы из поколения в поколение, в том числе:

Мус'аб аль-Аббадани рассказывал: "Салих аль-Мурри, Утбах аль-Гулам, Абдулвахид ибн Зайд и Муслим аль-Асвари пришли к нам и провели ночь на побережье. Я приготовил для них еду и пригласил их. Они пришли ко мне, и когда еда оказалась перед ними, один из них сказал:
Именно удовольствия отвлекают вас от вашего вечного дома,
и удовольствие души бесполезно.
Утба аль-Гулам громко воскликнул и упал в обморок, а люди заплакали. Я убрал от них еду, и они не попробовали ее". [Из "Аль-Ихья" (том 2, стр. 152)].

Абу Усман ан-Найсабури рассказывал: "Перед Харитом аль-Мухасиби стоял певец и пел следующие стихи:

Я плачу в чужой стране, в глазах которой не было слез,
Когда я покинул свой родной город, это была катастрофа.
Это удивительно для меня и для моей разлуки,
место, где находится моя возлюбленная.
Затем Харит встал, почувствовал себя тронутым и заплакал, и все присутствующие пожалели его".
_{[Из "Аль-Ихья" (том 2, стр. 250)].}

Рассказывают, что когда Ду ан-Нун аль-Мисри приехал в Багдад, к нему пришли несколько суфийских певцов и попросили разрешения спеть. Он дал им разрешение, и один из них запел:

‍
"Сладость твоей любви манит меня, а каково будет, когда ты приблизишься ко мне?
Вы пробудили в моем сердце любовь, которая всегда была там.
Разве вы не будете скорбеть об удрученном человеке, когда он смеется и когда плачет?
Затем Ду ан-Нун встал и упал на лицо".
_{[Из "Аль-Ихья" (том 2, стр. 250)].}

Сообщается: "Когда Абу аль-Хусайн ан-Нури был на собрании, обсуждалось знание, а Абу аль-Хусайн молчал. Затем он поднял голову и запел:

"Сколько капель падает со скал на рассвете,
крики любовника, отдающиеся эхом в глубине.
Я упоминал и продолжаю упоминать тысячи хороших моментов,
и от печали я плачу, моя скорбь пробудилась.
Возможно, мой плач пробудил в ней горе,
и через ее плач, возможно, пробудилась моя печаль.
Хотя я жалуюсь, я их не понимаю,
И хотя она жалуется, я ее не понимаю.
Но я знаю их горе через страдания,
и она знает мою печаль даже через страдания".

В общине не осталось никого, кто бы не встал и не заволновался, и у них был такой духовный опыт, какого они еще никогда не имели в познании. И это знание было искренним и истинным". [Из "Аль-Ихья" (том 2, стр. 263)].

Ас-Сафарини в книге "Гада' аль-Альбаб" ("Пища для сердец") сказал: "Слушание стимулирует то, что находится в сердцах, оно приводит в движение то, что находится в них. Поскольку сердца людей наполнены поминанием Аллаха, свободны от омрачений желаний и горят любовью к Аллаху, и в них нет ничего другого, то желания, волнения, возбуждения и беспокойства, скрытые в их сердцах, сохраняются, как огонь в хворосте. Они возникают только при встрече с тем, что им подобно. Цель людей слуха - поразить то, что находится в их сердцах, чтобы вызвать в них потрясение и ощутить силу своего владычества. Сердца не могут оставаться непоколебимыми, когда сталкиваются с этим. Конечности активизируются движениями, криками и электрическими вспышками, чтобы вывести наружу то, что находится в сердцах. Но слушание ничего не вызывает в сердцах.

Вот почему Абу аль-Касим аль-Джунайд, да будет доволен им Аллах, сказал: "Слушание не вызывает ничего в сердцах, но оно возбуждает то, что в них есть. Вы видите, как они возбуждаются от того, с чем сталкиваются, и говорят оттуда, куда стремятся, и присутствуют там, где скрыты их тайны, а не там, где говорит поэт. Они не обращают внимания на слова, потому что понимание предшествует тому, что воображает дух. В качестве примера приводится следующее: Абу Хакам ас-Суфи услышал, как один человек сказал: "Йа Саатр Бари" (О Саатр, мой советник). Он упал и потерял сознание. Когда он пришел в себя, его спросили об этом, и он сказал: "Я слышал, как он сказал: "Ис'а Тура Бари" (Вставай, о Саатр). Разве вы не видите, что движение его существа происходит от того, где он находится, а не от слов говорящего или его намерения?

Тот, кто преисполнен любви к Аллаху, не позволяет густым словам помешать ему понять тонкие смыслы, если он не привязан к конкретному звуку или не смотрит на конкретное изображение. Поэтому тот, кто полагает, что слух обусловлен тонкостью смысла или приятной мелодией, далек от истинного слуха.

Они говорили: "Слушание - это божественная и тонкая реальность, духовный опыт, который льется от слушателя к слушателю через тончайшие дары и свет, чтобы освободить сердце от того, чего в нем нет, и оставить в нем то, что в нем еще есть. Это слушание в истине и искренности от правого, которое принадлежит правому".

Они также сказали: "Что касается состояний, испытываемых присутствующими, то они являются результатом слабости их собственных состояний в отношении прибывшего, и это происходит из-за обилия огней тонкостей, которые сталкиваются при входе во врата сердца. Это порождает оцепенение, которое играет с конечностями, и он приходит в состояние шока, задыхаясь и задыхаясь. Такое обычно случается с новичками. Что касается продвинутых, то для них обычно преобладают неподвижность и устойчивость, что приводит к расширению грудной клетки и открытию секретов для того, что приходит. Они подвижны в своей неподвижности и беспокойны в своей непоколебимости, как было сказано Абу аль-Касиму аль-Джунайду (да будет доволен им Аллах): "Почему мы не видим, как ты подвижен в слушании? Он ответил: "А горы вы видите застывшими, в то время как они проплывают мимо, подобно облакам" [взято из книги "Гада' аль-Альбаб" (том 1, стр. 137)].