{"id":60568,"date":"2023-05-24T18:45:04","date_gmt":"2023-05-24T16:45:04","guid":{"rendered":"https:\/\/akademie.annour.co\/?p=60568"},"modified":"2026-02-22T17:14:38","modified_gmt":"2026-02-22T16:14:38","slug":"%d0%b4%d0%b8%d1%85%d1%80-%d0%bc%d0%b5%d0%b6%d0%b4%d1%83-%d0%be%d0%b1%d1%89%d0%b8%d0%bd%d0%be%d0%b9-%d0%b8-%d0%be%d1%82%d0%b4%d0%b5%d0%bb%d1%8c%d0%bd%d1%8b%d0%bc-%d1%87%d0%b5%d0%bb%d0%be%d0%b2%d0%b5","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/akademie.annour.co\/ru\/der-dhikr-zwischen-gemeinschaft-und-einzelpraxis-eine-auseinandersetzung-um-rechtmaessigkeit-oder-bidah\/","title":{"rendered":"\u0414\u0438\u043a\u0440: \u041c\u0435\u0436\u0434\u0443 \u043e\u0431\u0449\u0438\u043d\u043d\u043e\u0439 \u0438 \u0438\u043d\u0434\u0438\u0432\u0438\u0434\u0443\u0430\u043b\u044c\u043d\u043e\u0439 \u043f\u0440\u0430\u043a\u0442\u0438\u043a\u043e\u0439 - \u0441\u043f\u043e\u0440 \u043e \u0437\u0430\u043a\u043e\u043d\u043d\u043e\u0441\u0442\u0438 \u0438\u043b\u0438 \u0431\u0438\u0434'\u0430"},"content":{"rendered":"\t\t<div data-elementor-type=\"wp-post\" data-elementor-id=\"60568\" class=\"elementor elementor-60568\" data-elementor-post-type=\"post\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-c006610 e-flex e-con-boxed e-con e-parent\" data-id=\"c006610\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\" data-settings=\"{&quot;background_background&quot;:&quot;classic&quot;}\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"e-con-inner\">\n\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-5cea6cc8 e-con-full e-flex e-con e-child\" data-id=\"5cea6cc8\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-7c4d4f5f elementor-widget elementor-widget-theme-post-featured-image elementor-widget-image\" data-id=\"7c4d4f5f\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"theme-post-featured-image.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/akademie.annour.co\/wp-content\/uploads\/elementor\/thumbs\/646dccc01ee966061c695c63_IMG_7903--scaled-r4vybvia91lcrpw9psk3x06k4hyn5zbc3c3t8idxbw.jpg\" title=\"646dccc01ee966061c695c63_IMG_7903\" alt=\"646dccc01ee966061c695c63_IMG_7903\" loading=\"lazy\" \/>\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-70ba4083 e-con-full e-flex e-con e-child\" data-id=\"70ba4083\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-18dc7d1c elementor-align-left elementor-widget elementor-widget-post-info\" data-id=\"18dc7d1c\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"post-info.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t<ul class=\"elementor-inline-items elementor-icon-list-items elementor-post-info\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t<li class=\"elementor-icon-list-item elementor-repeater-item-bed1fe5 elementor-inline-item\" itemprop=\"about\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<span class=\"elementor-icon-list-text elementor-post-info__item elementor-post-info__item--type-terms\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<span class=\"elementor-post-info__terms-list\">\n\t\t\t\t<a href=\"https:\/\/akademie.annour.co\/ru\/category\/tasawwuf\/\" class=\"elementor-post-info__terms-list-item\">Tasawwuf<\/a>\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/li>\n\t\t\t\t<li class=\"elementor-icon-list-item elementor-repeater-item-ba942ce elementor-inline-item\" itemprop=\"datePublished\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<span class=\"elementor-icon-list-text elementor-post-info__item elementor-post-info__item--type-date\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<time>\u041c\u0430\u0439 24 \u2014 2023<\/time>\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/li>\n\t\t\t\t<li class=\"elementor-icon-list-item elementor-repeater-item-22ca965 elementor-inline-item\" itemprop=\"author\">\n\t\t\t\t\t\t<a href=\"https:\/\/akademie.annour.co\/ru\/author\/sh-muhannad\/\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<span class=\"elementor-icon-list-text elementor-post-info__item elementor-post-info__item--type-author\">\n\t\t\t\t\t\t\t<span class=\"elementor-post-info__item-prefix\">Verfasst von <\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tSh. Muhannad Yusuf\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t<\/li>\n\t\t\t\t<\/ul>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-42da2db5 elementor-widget__width-initial elementor-widget-tablet__width-initial elementor-widget-mobile__width-inherit elementor-widget elementor-widget-theme-post-title elementor-page-title elementor-widget-heading\" data-id=\"42da2db5\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"theme-post-title.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h1 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Der Dhikr: Zwischen Gemeinschaft und Einzelpraxis &#8211; Eine Auseinandersetzung um Rechtm\u00e4\u00dfigkeit oder Bid&#8217;ah<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-6c652e84 e-grid e-con-full e-con e-child\" data-id=\"6c652e84\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-747126b6 e-con-full e-flex e-con e-child\" data-id=\"747126b6\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-6a3619ac elementor-widget elementor-widget-image\" data-id=\"6a3619ac\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"image.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/25da0cf50866208441b7af37a572755b83bb667e787a75d022f3c3f53905c6a0?s=96&amp;d=mm&amp;r=g\" title=\"\" alt=\"\" loading=\"lazy\" \/>\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-5a93a6af elementor-widget elementor-widget-icon-box\" data-id=\"5a93a6af\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"icon-box.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-icon-box-wrapper\">\n\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-icon-box-content\">\n\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p class=\"elementor-icon-box-title\">\n\t\t\t\t\t\t<span  >\n\t\t\t\t\t\t\tVon Sh. Muhannad Yusuf\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-788e62e6 e-con-full e-flex e-con e-child\" data-id=\"788e62e6\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-4247c28 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"4247c28\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<p class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Beitrag teilen<\/p>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-61c9c28d elementor-share-buttons--view-icon elementor-share-buttons--skin-flat elementor-share-buttons--shape-circle elementor-share-buttons--color-custom elementor-grid-0 elementor-widget 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Bid'ah<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-7a7856c9 e-con-full e-flex e-con e-child\" data-id=\"7a7856c9\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-4728ec30 elementor-widget elementor-widget-theme-post-title elementor-page-title elementor-widget-heading\" data-id=\"4728ec30\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"theme-post-title.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h1 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Der Dhikr: Zwischen Gemeinschaft und Einzelpraxis &#8211; Eine Auseinandersetzung um Rechtm\u00e4\u00dfigkeit oder Bid&#8217;ah<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-6a804162 elementor-widget elementor-widget-theme-post-title elementor-page-title elementor-widget-heading\" 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Es handelt sich um eine Praxis, bei der Gl\u00e4ubige sich auf verschiedene Arten und Weisen an Allah erinnern und Seinen Namen rezitieren.<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Doch in Bezug auf die Durchf\u00fchrung des Dhikr ergeben sich einige kontroverse Fragen: Sollte der Dhikr laut oder leise ausgef\u00fchrt werden? Ist es vorzuziehen, ihn alleine oder in Gemeinschaft zu praktizieren? Und stellt der Dhikr in bestimmten Formen eine Bid&#8217;ah, eine religi\u00f6se Innovation, dar?<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Abu Huraira (m\u00f6ge Allah mit ihm zufrieden sein), \u00fcberlieferte, dass der Gesandte Allahs (Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: &#8222;Wahrlich, Allah, der Gesegnete und Erhabene, hat Engel, die auf den Wegen sind. Sie folgen den Versammlungen des Dhikr (Gedenkens an Allah). Wenn sie also eine Versammlung finden, in der Dhikr stattfindet, setzen sie sich zu ihnen und bedecken einander mit ihren Fl\u00fcgeln, bis sie den Raum zwischen ihnen und dem untersten Himmel f\u00fcllen. Wenn sie sich dann trennen, erheben sie sich und steigen in den Himmel auf.&#8220; Dann fragt Allah, der Erhabene &#8211; und Er wei\u00df es am besten \u00fcber sie -: &#8222;Woher kommt ihr?&#8220; Sie antworten: &#8222;Wir kommen von deinen Dienern auf der Erde, die dich preisen, dich verherrlichen, dich lobpreisen, dich anbeten und dich um Dinge bitten.&#8220; Allah fragt weiter: &#8222;Was bitten sie mich?&#8220; Sie antworten: &#8222;Sie bitten um dein Paradies.&#8220; Allah fragt: &#8222;Haben sie mein Paradies gesehen?&#8220; Sie antworten: &#8222;Nein, oh Herr.&#8220; Allah fragt weiter: &#8222;Wie w\u00e4re es, wenn sie mein Paradies sehen w\u00fcrden?&#8220; Sie antworten: &#8222;Bitten sie um deine Gunst?&#8220; Allah fragt: &#8222;Wie bitten sie mich um meine Gunst?&#8220; Sie antworten: &#8222;Sie bitten um Rettung vor deinem Feuer, oh Herr.&#8220; Allah fragt: &#8222;Haben sie mein Feuer gesehen?&#8220; Sie antworten: &#8222;Nein.&#8220; Allah fragt weiter: &#8222;Wie w\u00e4re es, wenn sie mein Feuer sehen w\u00fcrden?&#8220; Sie antworten: &#8222;Sie bitten um deine Vergebung.&#8220; Allah sagt dann: &#8222;Ich habe ihnen vergeben und ihnen gegeben, was sie verlangen, und ihre Bitte um Rettung vor meinem Feuer angenommen.&#8220; Dann sagen sie: &#8222;Oh Herr, unter ihnen ist so und so, ein Diener, der s\u00fcndigt, er kam nur vorbei und setzte sich zu ihnen.&#8220; Allah sagt dann: &#8222;Ihm habe ich vergeben, denn sie sind ein Volk, bei dem der Sitznachbar nicht ungl\u00fccklich sein wird.&#8220;<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Dieser Hadith wurde von Abu Huraira \u00fcberliefert und von Muslim \u00fcberliefert (Hadith-Nummer 2689).<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Dieser authentische Hadith weist auf die Tugend des gemeinsamen Zusammentreffens zum Dhikr hin und betont, dass diejenigen, die daran teilnehmen, Allah lobpreisen, Ihn preisen, Seine Gr\u00f6\u00dfe verk\u00fcnden und Ihn verherrlichen. Dies geschieht in der Mehrzahl, wie im Hadith erw\u00e4hnt wird: &#8222;Sie lobpreisen Dich, verherrlichen Dich und preisen Dich.&#8220; So haben es die Kommentatoren dieses Hadiths wie Ibn Taymiyyah in al-Fatawa al-Kubra, Imam Nawawi in seinem Kommentar zu Sahih Muslim und Ibn Hajar in seinem Kommentar zu Sahih al-Bukhari verstanden.<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Ibn Hajar sagte: &#8222;Die Versammlungen des Dhikr beziehen sich auf Versammlungen, in denen das Gedenken an Allah in Form von Lobpreis, Takbir und anderen Formen des Dhikr stattfindet, sowie auf die Rezitation des Buches Allahs, das Bitten um Segen f\u00fcr das Diesseits und das Jenseits. In Bezug auf den Eintritt in die Prophetenschule, das Studium der religi\u00f6sen Wissenschaften und die Diskussionen dar\u00fcber sowie das gemeinsame Gebet der freiwilligen Gebete in diesen Versammlungen: Es liegt im Ermessen der Menschen. Es scheint, dass dies besonders f\u00fcr Versammlungen gilt, in denen Lobpreis und Takbir stattfinden, sowie f\u00fcr die Rezitation und \u00c4hnliches. Obwohl das Lesen von Hadithen, das Studium von ihnen und die Diskussionen dar\u00fcber unter die Kategorie des Dhikr fallen, auch wenn es nicht explizit im Hadith erw\u00e4hnt wird.&#8220;<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Einw\u00e4nde gegen die Verwendung dieses Hadiths beruhen darauf, dass das Wiederholen des Dhikr mit einer einzigen Stimme nicht explizit erw\u00e4hnt wird. Doch wie k\u00f6nnen sie dann mit den sp\u00e4ter im Text genannten Berichten argumentieren, in denen nur eine Andeutung darauf gemacht wird und deren \u00dcberlieferungsketten viel schw\u00e4cher sind?!<\/p><p>\u00a0<\/p><p>In einer anderen \u00dcberlieferung hei\u00dft es: &#8222;Wahrlich, Allah hat Engel, die auf den Wegen umherziehen und diejenigen suchen, die das Dhikr (Gedenken an Allah) praktizieren. Wenn sie eine Gruppe finden, die Allah gedenkt, rufen sie einander zu: &#8218;Kommt zu eurem Bed\u00fcrfnis!&#8216; Dann umgeben sie sie mit ihren Fl\u00fcgeln bis zum untersten Himmel. Dann fragt ihr Herr &#8211; und Er wei\u00df es am besten \u00fcber sie -: &#8218;Was sagen meine Diener?&#8216; Sie antworten: &#8218;Sie preisen dich, sie verherrlichen dich, sie loben dich und sie erheben dich in Ruhm&#8230;&#8216; bis zum Ende des Hadiths.&#8220;<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Diese \u00dcberlieferung wurde von Abu Huraira \u00fcberliefert und von Imam Al-Bukhari (Hadith-Nummer 6408) und Imam At-Tirmidhi (Hadith-Nummer 3600) \u00fcberliefert.<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Abu Huraira (m\u00f6ge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete, dass der Gesandte Allahs (Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: &#8222;Allah, der Erhabene, sagt: &#8218;Ich bin, wie Mein Diener von Mir denkt, und Ich bin bei ihm, wenn er an Mich denkt. Wenn er Mich in seinem Inneren erw\u00e4hnt, erw\u00e4hne Ich ihn in Meinem Inneren, und wenn er Mich in einer Versammlung erw\u00e4hnt, erw\u00e4hne Ich ihn in einer noch besseren Versammlung.'&#8220; Diese \u00dcberlieferung wurde von Imam Al-Bukhari (Hadith-Nummer 7405), Imam Muslim (Hadith-Nummer 2675), Imam At-Tirmidhi (Hadith-Nummer 3603), Imam Ibn Majah (Hadith-Nummer 3822) und Imam Ahmad (Hadith-Nummern 7115, 8983, 8963) \u00fcberliefert, und stammt von Abu Huraira (m\u00f6ge Allah mit ihm zufrieden sein).<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Das Wort &#8222;Mala&#8220; (\u0645\u0644\u0623) bedeutet in diesem Zusammenhang &#8222;eine Versammlung, in der laut gesprochen wird&#8220;. Siehe &#8222;Al-Fathur-Rabbani wa Ma&#8217;ahu Mukhtasarul Amani&#8220; (Band 14, Seiten 199-200), eine Auslegung des Musnad Imam Ahmad von Sheikh Ahmad Abdul Rahman Al-Banna (Al-Sa&#8217;ati).<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Khayr al-Din al-Ramli, al-Suyuti und al-Lakhnawi haben erkl\u00e4rt, dass das Dhikr in einer Versammlung nur laut erfolgen kann. [12] Al-Suyuti erw\u00e4hnt diese Interpretation auch in &#8222;Al-Hawi&#8220; in den Fatawa (Band 1, Seite 389), w\u00e4hrend al-Lakhnawi &#8211; in Bezug auf den Autor von &#8222;Al-Fatawa al-Khairiyyah&#8220; &#8211; dies in &#8222;Subhat al-Fikr fi al-Jahr bi al-Dhikr&#8220; auf Seite 28 erw\u00e4hnt.<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Ibn Abbas (m\u00f6ge Allah mit ihnen beiden zufrieden sein) berichtete: &#8222;Das laute Aussprechen des Dhikr, wenn die Menschen von der Moschee weggehen, war zu Zeiten des Gesandten Allahs (Frieden und Segen seien auf ihm) \u00fcblich.&#8220; Diese \u00dcberlieferung wurde von Imam al-Bukhari (Hadith-Nummer 841), Imam Muslim (Hadith-Nummer 583), Imam al-Nasa&#8217;i (Hadith-Nummer 335), Imam Abu Dawud (Hadith-Nummer 1002) und Imam Ahmad (Hadith-Nummern 1832, 3289) \u00fcberliefert, und stammt von Ibn Abbas (m\u00f6ge Allah mit ihnen beiden zufrieden sein).<\/p><p>\u00a0<\/p><p>In einer weiteren \u00dcberlieferung hei\u00dft es: &#8222;Ich wusste, dass der Prophet Muhammad (Frieden und Segen seien auf ihm) das Ende des Gebets durch den Takbir markierte.&#8220; Diese \u00dcberlieferung wurde von Imam al-Bukhari (Hadith-Nummer 842), Imam Muslim (Hadith-Nummer 583), Imam al-Nasa&#8217;i (Hadith-Nummer 1335), Imam Abu Dawud (Hadith-Nummer 1003) und Imam Ahmad (Hadith-Nummern 1832, 3298) \u00fcberliefert und stammt ebenfalls von Ibn Abbas (m\u00f6ge Allah mit ihnen beiden zufrieden sein).<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Ibn Hajar sagte: &#8222;Mit dem Takbir meinte er den allgemeinen Dhikr.&#8220; Siehe &#8222;Mirqat al-Mafatih: Sharh Mishkat al-Masabih&#8220; von Ali al-Qari (Band 2, Seite 18).<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Imam Al-Ayni sagte: Einige der Salaf nutzen dies als Beweis f\u00fcr die Empfehlung, nach dem obligatorischen Gebet den Takbir und Dhikr laut auszusprechen. Unter den Sp\u00e4teren, die dies empfohlen haben, ist Ibn Hazm.<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Al-Tabari sagte: Es wird deutlich, dass einige Herrscher und Gouverneure dies praktizierten, indem sie nach ihrem Gebet den Takbir aussprachen und andere hinter ihnen es ebenfalls taten. Einige sagen jedoch, dass sie unter den Fuqaha&#8216; niemanden gefunden haben, der dies unterst\u00fctzt, au\u00dfer Ibn Habib in Al-Wadhihah. Sie empfahlen den Takbir in Armeen und bei Botschaften nach dem Morgengebet und dem Abendgebet. Siehe: &#8222;Umdat al-Qari: Sharh Sahih al-Bukhari&#8220; von Imam Badr al-Din al-Ayni (Band 6, Seite 126).<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Abdul Rahman ibn Abzi (m\u00f6ge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete: Der Prophet Muhammad (Frieden und Segen seien auf ihm) pflegte im Witr-Gebet &#8222;Glorifiziere den Namen deines erhabenen Herrn&#8220; (Sure Al-A&#8217;la), &#8222;Sag: O ihr Ungl\u00e4ubigen&#8220; (Sure Al-Kafirun) und &#8222;Sag: Er ist Allah, der Einzige&#8220; (Sure Al-Ikhlas) zu rezitieren. Nachdem er den Friedensgru\u00df gemacht hatte, sagte er: &#8222;Preis sei dem K\u00f6nig, dem Heiligen&#8220; dreimal und erhob dabei seine Stimme beim dritten Mal. Diese \u00dcberlieferung wurde von Imam al-Nasa&#8217;i (Hadith-Nummern 1732, 1750, 1751, 1752), Imam Ahmad (Hadith-Nummern 14813, 14816, 14819) \u00fcberliefert und stammt von Abdul Rahman ibn Abzi (m\u00f6ge Allah mit ihm zufrieden sein).<\/p><p>\u00a0<\/p><p>In einer anderen \u00dcberlieferung hei\u00dft es: &#8222;Er streckt seine Stimme beim dritten Mal aus und hebt sie dann an.&#8220; Diese \u00dcberlieferung wurde von Imam al-Nasa&#8217;i (Hadith-Nummer 1753) und Imam Ahmad (Hadith-Nummer 14814) \u00fcberliefert und stammt von Abdul Rahman ibn Abzi (m\u00f6ge Allah mit ihm zufrieden sein).<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Abu Huraira (m\u00f6ge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete, dass der Gesandte Allahs (Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: &#8222;Allah, der Erhabene, sagt: &#8218;Ich bin, wie Mein Diener von Mir denkt, und Ich bin bei ihm, wenn er an Mich denkt. Wenn er Mich in seinem Inneren erw\u00e4hnt, erw\u00e4hne Ich ihn in Meinem Inneren, und wenn er Mich in einer Versammlung erw\u00e4hnt, erw\u00e4hne Ich ihn in einer noch besseren Versammlung.'&#8220;<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Diese \u00dcberlieferung wurde von Imam Al-Bukhari (Hadith-Nummer 7405), Imam Muslim (Hadith-Nummer 2675), Imam At-Tirmidhi (Hadith-Nummer 3603), Imam Ibn Majah (Hadith-Nummer 3822) und Imam Ahmad (Hadith-Nummern 7115, 8983, 8963) \u00fcberliefert, und stammt von Abu Huraira (m\u00f6ge Allah mit ihm zufrieden sein).<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Nachdem einige dieser \u00dcberlieferungen genannt wurden, sagte der Imam Ibn Rajab: &#8222;Die Mehrheit der Gelehrten leitet aus den \u00fcberlieferten Hadithen ab, dass es empfehlenswert ist, sich zum Studium des Qurans zu versammeln. Die Hadithe weisen auf die Empfehlung hin, sich zum Dhikr (Gedenken an Allah) zu versammeln, und der Quran ist die beste Art des Dhikrs.&#8220;<\/p><p>\u00a0<\/p><p>F\u00fcr weitere Informationen zu den genannten Hadithen siehe: &#8222;Jam&#8217;i al-&#8218;Ulum wal-Hikam&#8220; (Band 2, Seite 303, 302) von Imam Ibn Rajab.<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Das Fiqh-Enzyklop\u00e4die-Komitee in Kuwait hat die Zul\u00e4ssigkeit dieser Art des Dhikrs erkl\u00e4rt. Es sagte: &#8222;Das Komitee ist der Ansicht, dass die Teilnahme einer Gruppe an \u00fcberlieferten Dhikr-Texten, \u00fcberlieferten Bittgebeten oder dem gemeinsamen Rezitieren des Qurans erlaubt ist, unter der Bedingung, dass sie die Betenden oder andere nicht st\u00f6rt und ihre Handlungen nicht von einer legitimen Aktivit\u00e4t ablenkt. Dies gilt insbesondere, wenn diese Methode zur F\u00f6rderung von Aktivit\u00e4t und zur Bildung von Unwissenden beitr\u00e4gt. Es ist jedoch wichtig zu beachten, dass diese Art und Weise nicht als verpflichtend oder sunnah angesehen wird, sondern als Mittel zur Bildung von Unwissenden und zur Zusammenarbeit im Guten und zur Gottesfurcht.&#8220;<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Das Komitee weist darauf hin, dass einige Gelehrte der Maliki-Rechtsschule in dieser Angelegenheit eine Fatwa herausgegeben haben. Siehe Band 1, Seite 281 des Buches &#8222;Al-Ma&#8217;iyyar Al-Ma&#8217;rabi&#8220; von Ahmad ibn Yahya Al-Wansharisi, einem malikitischen Gelehrten.<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Das laute Aussprechen des Dhikr (Gedenkens an Allah) und der Bittgebete in \u00f6ffentlichen Pl\u00e4tzen oder in Dhikr-Versammlungen wird von einigen als ehrenhaft angesehen. Es gibt jedoch auch Stimmen, die das laute Dhikr und die lauten Bittgebete untersagen. Im Folgenden werde ich zun\u00e4chst die Argumente derer erw\u00e4hnen, die das laute Dhikr untersagen, und dann auf die Beweise eingehen, die f\u00fcr das Erlauben des lauten Dhikr angef\u00fchrt werden.<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Argumente derjenigen, die das laute Dhikr untersagen:<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Diejenigen, die das laute Dhikr untersagen, berufen sich auf die Verse des Qurans. Sie zitieren beispielsweise die Aussage Allahs in Sure Al-A&#8217;raf (7:205): &#8222;Und gedenke deines Herrn in deiner Seele mit Demut und Furcht und ohne lautes Sprechen am Morgen und am Abend und sei nicht einer von den Nachl\u00e4ssigen.&#8220; Sie interpretieren diesen Vers dahingehend, dass das Dhikr leise in der Seele stattfinden soll und nicht laut ausgesprochen werden darf.<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Sie berufen sich auch auf den Vers in Sure Al-Isra (17:110): &#8222;Und bete nicht laut und bete auch nicht leise, sondern suche einen Mittelweg dazwischen.&#8220; Hier wird das laute Gebet untersagt, und wenn das laute Gebet untersagt ist, wie kann dann das laute Dhikr erlaubt sein?<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Die Antwort auf diese beiden Verse beinhaltet mehrere Punkte:<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Erstens: Der Vers in Sure Al-A&#8217;raf ist aus der Mekkanischen Zeit, genauso wie der Vers in Sure Al-Isra (17:110). Dieser Vers wurde offenbart, als der Prophet Muhammad (Frieden und Segen seien auf ihm) den Quran laut rezitierte und die Kuffar ihn h\u00f6rten und sich \u00fcber den Quran lustig machten. Allah befahl dem Propheten dann, die laute Rezitation einzustellen, um eine Gelegenheit f\u00fcr die Feinde zu unterbinden. Dies steht im Zusammenhang mit der Anweisung, die G\u00f6tzen nicht zu beleidigen, wie es in Sure Al-An&#8217;am (6:108) hei\u00dft: &#8222;Und beleidigt nicht diejenigen, die sie neben Allah anrufen, sonst w\u00fcrden sie Allah aus Rache ohne Wissen beleidigen.&#8220; Das Verbot des lauten Dhikr diente hier also dazu, die Schw\u00e4che der Muslime zu sch\u00fctzen.<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Zweitens: Diese Angelegenheit ist weder eine Verpflichtung noch eine Empfehlung, die das Gegenteil verbietet oder missbilligt. Es handelt sich vielmehr um eine erzieherische Anleitung, wie es in der Aussage Allahs (Tadarru&#8217;an wa khifatan) zum Ausdruck kommt. Dieser Ausdruck bedeutet Demut und Ehrfurcht. Es gibt keinen klaren Text, der das laute Dhikr verbietet. Daher kann es nicht als verboten oder unerw\u00fcnscht betrachtet werden.<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Gem\u00e4\u00df dieser Interpretation deutet der Vers darauf hin, dass sowohl das leise Dhikr als auch das laute Dhikr erlaubt sind. Die Verse betonen jedoch die Vorz\u00fcge des leisen Dhikrs, der von Demut und Ehrfurcht gepr\u00e4gt ist.<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Diejenigen, die das laute Dhikr untersagen, st\u00fctzen sich auch auf \u00dcberlieferungen des Propheten Muhammad (Frieden und Segen seien auf ihm). Eine dieser \u00dcberlieferungen besagt, dass Abu Musa berichtete: &#8222;Ich war mit dem Gesandten Allahs (Frieden und Segen seien auf ihm) auf einer Reise, als wir uns Medina n\u00e4herten. Die Menschen begannen laut Allahs Namen zu rufen und ihre Stimmen zu erheben. Da sagte der Gesandte Allahs (Frieden und Segen seien auf ihm): &#8218;Oh Menschen, ihr ruft nicht zu einem Tauben oder Abwesenden.'&#8220; Diese \u00dcberlieferung wurde von verschiedenen Autoren, wie Muslim und Abu Dawud, \u00fcberliefert. Die Antwort auf diese \u00dcberlieferung lautet &#8211; wie Sheikh Mahmoud Khatib Al-Sabki sagt -: Es ist m\u00f6glich, dass die Menschen in der \u00dcbertreibung des lauten Dhikrs waren, weshalb der Prophet Muhammad (Frieden und Segen seien auf ihm) sie ermahnte, dies zu lassen, um eine Erleichterung und Anleitung zu geben. Andernfalls ist das laute Dhikr an sich erlaubt und empfohlen. Al-Munhal al-&#8218;Adhb al-Mawrud: Sharh Sunan Abi Dawud&#8220; von Sheikh Mahmoud Khatib Al-Sabki (Band 8, Seite 188).<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Die Argumente derjenigen, die das laute Dhikr untersagen, basieren auf die \u00dcberlieferung von Saad ibn Malik, welcher den Propheten Muhammad (Frieden und Segen seien auf ihm) sagen h\u00f6rte: &#8222;Das beste Dhikr ist das leise Dhikr, und der beste Reichtum ist das, was genug ist.&#8220;<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Jedoch wird die \u00dcberlieferungskette (Isnad) als schwach eingestuft. Siehe (1477). Osama ibn Zaid al-Laythi ist der \u00dcberlieferer dieser Aussage. Diese \u00dcberlieferung wurde von Abd ibn Humaid (137), Al-Bayhaqi in &#8222;Shu&#8217;ab al-Iman&#8220; (552) und Al-Quda&#8217;i in &#8222;Musnad al-Shihab&#8220; (1219) \u00fcberliefert, mit der Isnad-Kette von Uthman ibn Umar.<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Ein weiteres Gegenargument ist: Ibn Abi Shaybah berichtete (Band 5, S. 290): Muawiya ibn Hisham berichtete uns, er sagte: Sufiyan berichtete uns von Saeed al-Jariri von Abu Uthman, er sagte: Ein Gouverneur schrieb an Umar ibn al-Khattab und informierte ihn, dass sich eine Gruppe versammelt und f\u00fcr die Muslime und den Amir betet. Umar schrieb zur\u00fcck und sagte: &#8222;Akzeptiere sie und bringe sie mit dir.&#8220; Als sie bei Umar eintrafen, befahl er dem Torw\u00e4chter, ihm eine Peitsche vorzubereiten. Als sie vor ihren Amir traten, schlug er sie mit der Peitsche. Sie sagten: &#8222;O Umar, wir geh\u00f6ren nicht zu denen, auf die sich diese Leute beziehen. Diese Leute kommen aus dem Osten.&#8220; Muawiya ibn Hisham kommentierte: Er war ein ehrlicher und guter Erz\u00e4hler, aber er neigt zu vielen Einbildungen, insbesondere in Bezug auf Sufiyan. Saeed ibn Iyas al-Jariri wurde als vertrauensw\u00fcrdig eingestuft, jedoch war er in seinem sp\u00e4teren Leben etwas verwirrt, und die \u00dcberlieferung von Sufiyan von ihm ist authentisch.<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Diese schwache \u00dcberlieferung hat keine Relevanz f\u00fcr unser Thema, da sie keine Erw\u00e4hnung des Dhikrs enth\u00e4lt, geschweige denn kollektiven Dhikr. Umar ibn al-Khattab lehnte ihre Handlungen ab, weil sie f\u00fcr den Amir beteten. Viele Gelehrte haben ein Rechtsurteil herausgegeben, dass das Gebet f\u00fcr den Amir eine Innovation (Bid&#8217;ah) ist, obwohl es eine kontroverse Angelegenheit ist. Imam al-Shatibi, einer der etablierten Gelehrten in den Bereichen der Innovationen f\u00fcr die Sekte der Wahabiya, sagte in seinem Buch &#8222;Al-I&#8217;tisam&#8220; (Band 1, S. 36): &#8222;Asbagh wurde gefragt, ob das Gebet des Predigers f\u00fcr die fr\u00fcheren Kalifen erlaubt ist, und er antwortete: &#8218;Es ist eine Innovation und sollte nicht praktiziert werden. Das Beste ist, dass er f\u00fcr die Muslime im Allgemeinen betet.&#8216; Auch Az-Zahid bin Abdul Salam hat festgestellt, dass das Gebet f\u00fcr die Kalifen in der Predigt eine unerw\u00fcnschte Innovation ist.&#8220; Dann sagte al-Shatibi: &#8222;Manchmal f\u00fcge ich hinzu, dass es erlaubt ist, gegen die Herrscher vorzugehen, und was sie hinzugef\u00fcgt haben, betrifft nur das Nichterw\u00e4hnen von ihnen in der Predigt, und ihre Erw\u00e4hnung darin ist eine neuere Angelegenheit, die nicht etabliert war.&#8220;<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Das \u00fcberlieferte \u00dcberlieferungsmaterial zu Abdullah ibn Mas&#8217;ud (m\u00f6ge Allah mit ihm zufrieden sein) ist schwach und weist M\u00e4ngel in den \u00dcberlieferungsketten auf.<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Die beste \u00dcberlieferung in dieser Hinsicht ist diejenige, Der Imam Abdullah ibn Abdul Rahman ad-Darimi (m\u00f6ge Allah ihm Barmherzigkeit erweisen) berichtete in seinem Werk &#8222;Sunan&#8220; (210) Folgendes: Al-Hakam ibn al-Mubarak berichtete uns, dass Amr ibn Yahya uns berichtete, er sagte: &#8222;Ich h\u00f6rte meinen Vater, der von seinem Vater erz\u00e4hlte, er sagte: &#8218;Wir sa\u00dfen vor dem Morgengebet am Tor von Abdullah ibn Mas&#8217;ud, m\u00f6ge Allah mit ihm zufrieden sein. Als er herauskam, gingen wir mit ihm zur Moschee. Abu Musa al-Ash&#8217;ari kam zu uns und sagte: &#8218;Ist Abu Abdur-Rahman schon zu euch gekommen?&#8216; Wir antworteten: &#8218;Nein, noch nicht.&#8216; Also setzte er sich bei uns hin, bis Abdullah herauskam. Als er herauskam, gingen wir alle zu ihm und Abu Musa sagte zu ihm: &#8218;O Abu Abdur-Rahman, ich habe etwas im Gebetshaus gesehen, das ich tadelnswert fand, und ich habe es nicht gesehen, au\u00dfer dass es Gutes war.&#8216; Abdullah fragte: &#8218;Was hast du gesehen?&#8216; Abu Musa antwortete: &#8218;Ich sah im Gebetshaus Gruppen von Menschen, die in Kreisen sa\u00dfen und auf das Gebet warteten. In jeder Gruppe war ein Mann, und in ihren H\u00e4nden hatten sie kleine Kieselsteine. Er sagte: &#8218;Sagt hundert Mal &#8222;Allahu Akbar&#8220; und sie sagten hundert Mal &#8222;Allahu Akbar&#8220;. Er sagte: &#8218;Sagt hundert Mal &#8222;La ilaha illallah&#8220; und sie sagten hundert Mal &#8222;La ilaha illallah&#8220;. Er sagte: &#8218;Sagt hundert Mal &#8222;Subhanallah&#8220; und sie sagten hundert Mal &#8222;Subhanallah&#8220;. Abdullah fragte: &#8218;Was hast du zu ihnen gesagt?&#8216; Abu Musa antwortete: &#8218;Ich habe ihnen nichts gesagt, ich habe auf deine Meinung oder Anweisungen gewartet.&#8216; Abdullah sagte: &#8218;Warum hast du sie nicht angewiesen, ihre S\u00fcnden zu z\u00e4hlen und versichert, dass keine ihrer guten Taten verloren gehen werden?&#8216; Dann ging er weiter und wir gingen mit ihm, bis er zu einer dieser Gruppen kam. Er blieb bei ihnen stehen und sagte: &#8218;Was macht ihr hier?&#8216; Sie antworteten: &#8218;O Abu Abdur-Rahman, wir z\u00e4hlen mit den Kieselsteinen das Takbir, den Lobpreis und das Lob Gottes.&#8216; Er sagte: &#8218;Dann z\u00e4hlt eure S\u00fcnden. Ich versichere euch, dass keine eurer guten Taten verloren gehen wird. Wehe euch, ihr Ummah des Propheten Muhammad (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm)! Wie schnell eure Vernichtung sein wird! Hier sind die Gef\u00e4hrten eures Propheten, die noch am Leben sind. Schaut auf seine Kleidung, sie ist nicht verschlissen, und seine Gef\u00e4\u00dfe sind nicht zerbrochen. Ich schw\u00f6re bei Allah, ich wei\u00df nicht, vielleicht sind sie in ihrer Fr\u00f6mmigkeit besser als ihr.&#8216; Dann wandte er sich von ihnen ab, und Amr ibn Salamah sagte: &#8218;Wir haben festgestellt, dass die meisten dieser Gruppen uns am Tag von Nahrw\u0101n mit den Khawarij kritisieren.'&#8220;<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Es ist unklar, wie diese \u00dcberlieferung (die tats\u00e4chlich unterbrochen ist) Al-Haythami sagte in seinem Werk &#8222;Al-Majma'&#8220; (1\/181):<\/p><p>\u00a0<\/p><p>&#8222;Tabarani hat es in Al-Kabir \u00fcberliefert, und darin ist Mujalid ibn Sa&#8217;id erw\u00e4hnt. An-Nasai betrachtete ihn als vertrauensw\u00fcrdig, w\u00e4hrend Al-Bukhari und Ahmad ibn Hanbal ihn als schwach einstuften.&#8220; in die Kategorie der Beweise f\u00fcr die Unzul\u00e4ssigkeit des gemeinschaftlichen Dhikr eingestuft wurde, da sie keinen Bezug zu unserem Thema hat. Die Ablehnung von Abu Musa al-Ash&#8217;ari bezieht sich nicht darauf, dass sie Allah gemeinschaftlich gedacht haben, und ich wei\u00df nicht, wie sie das geglaubt haben. Vielmehr lehnte er es ab, ihre guten Taten zu z\u00e4hlen, aus Angst, dass sie sich von ihren Taten t\u00e4uschen lassen k\u00f6nnten. Beachten Sie seine Aussage: &#8222;Hast du ihnen nicht befohlen, ihre schlechten Taten zu z\u00e4hlen? Ich versichere dir, dass keine ihrer guten Taten verloren gehen wird.&#8220; Ebenso sagte er: &#8222;Z\u00e4hlt eure schlechten Taten. Ich versichere euch, dass keine eurer guten Taten verloren gehen wird.&#8220; Tats\u00e4chlich dient diese \u00dcberlieferung als Argument gegen sie, da Abu Musa nicht die gemeinschaftliche Dhikr erw\u00e4hnte, sondern nur ihre Z\u00e4hlung. Und des Weiteren ist es wichtig hier zu erw\u00e4hnen, dass es sich hier um die Khawarij handelt, die gegen die Sahaba waren. Es ist wichtig um den Kontext zu verstehen zu wissen, dass die Khawarij daf\u00fcr bekannt waren viel Ibadat gemacht zu haben und sich als die einzigen waren Muslime sahen, obwohl noch die Gef\u00e4hrten des Propheten unter ihnen waren. Ibn Masuds Kritik war darauf bezogen auch mal ihre S\u00fcnden zu z\u00e4hlen um sie wieder in die Realit\u00e4t zu bringen. \u00a0Nat\u00fcrlich ist diese aus dem Kontext gerissene \u00dcberlieferung passend f\u00fcr den Widersacher, doch wenn man es wieder in seinen Kontext einbettet, dann geht deren Argument nicht auf. Die Khawarij waren auch daf\u00fcr bekannt viel gebetet zu haben und der Prophet hat es in einem negativen Kontext erw\u00e4hnt, hei\u00dft es dann, dass das Gebet eine Innovation ist?<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Wenn der \u00dcberlieferungskette des Hadiths Vertrauen geschenkt wird, gilt das, was ich zuvor erw\u00e4hnt habe. Aber was ist, wenn bekannt ist, dass der Hadith von Anfang an schwach ist? Adh-Dhahabi sagte in &#8222;Al-Mizan&#8220; (2\/345) \u00fcber Al-Hakam ibn Al-Mubarak: &#8222;Ibn Hibban und Ibn Ma&#8217;in haben ihn als vertrauensw\u00fcrdig eingestuft (beide sind jedoch nachl\u00e4ssig). Was Ibn &#8218;Adi betrifft, so hat er in der Biographie von Ahmad ibn &#8218;Abdul-Rahman al-Wahbi erw\u00e4hnt, dass er zu denjenigen geh\u00f6rt, die Hadithe stehlen. Aber was ihm in &#8222;Al-Kamil&#8220; einzeln gewidmet wurde, ist biographisch.&#8220; Hierbei bedeutet &#8222;Hadithe stehlen&#8220;, dass der \u00dcberlieferer einen Hadith h\u00f6rt, den andere \u00fcberliefern, und ihn dann stiehlt und in seine eigenen \u00dcberlieferungsketten einf\u00fcgt, um ihn dann zum Propheten (m\u00f6ge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben) hochzustufen. Dies ist eine schwerwiegende Anschuldigung, die darauf hinausl\u00e4uft, den \u00dcberlieferer der L\u00fcge und der F\u00e4lschung von Hadithen zu beschuldigen. Was seinen Lehrer Amr ibn Yahya betrifft, so sagte Ibn &#8218;Adi (5\/122): &#8222;Amr ibn Yahya ibn Amr ibn Salamah, Ibn Abi &#8218;Asimah hat uns berichtet, Ahmad ibn Abi Yahya hat uns berichtet, dass er geh\u00f6rt hat, wie Yahya ibn Ma&#8217;in sagte: &#8218;Amr ibn Yahya ibn Salamah ist nichts Besonderes.&#8216; Ahmad ibn &#8218;Ali hat uns berichtet, dass Al-Layth ibn &#8218;Abdah sagte: &#8218;Ich habe geh\u00f6rt, wie Yahya ibn Ma&#8217;in sagte: &#8218;Amr ibn Yahya ibn Salamah, ich habe von ihm geh\u00f6rt, er war nicht zufriedenstellend.&#8216; Dieser Amr hat nicht viele \u00dcberlieferungen, und mir ist nichts von ihm bekannt, daher erw\u00e4hne ich ihn.&#8220; Ibn Hajar \u00fcberlieferte in &#8222;Lisaan al-Mizan&#8220; (4\/378) von Ibn Kharash das Urteil \u00fcber ihn: &#8222;Er ist nicht akzeptabel.&#8220; Es wird berichtet, dass Ishaq ibn Mansur von Yahya ibn Ma&#8217;in \u00fcberliefert wurde, dass er sagte: &#8222;Amr ibn Yahya ibn Salamah ist zuverl\u00e4ssig.&#8220; M\u00f6glicherweise meinte er damit nur seine Gerechtigkeit, da Ibn &#8218;Adi in zwei verschiedenen Ketten die Schw\u00e4che von Ibn Ma&#8217;in gegen\u00fcber ihm zitiert, und auch Ibn Hajar al-Asqalani zitiert die Schw\u00e4che von Ibn Kharash gegen\u00fcber ihm. Wenn also zwei Schwache in der \u00dcberlieferungskette des Hadiths vorhanden sind, besteht kein Zweifel daran, dass der Hadith schwach ist. Es ist wichtig zu erw\u00e4hnen, dass die Widersacher, die diesen vermeintlichen Hadith missbrauchen, es nicht durch sich selbst annehmen, sondern durch die Summe anderer \u00dcberlieferungen aufwerten.<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Was die Ablehnung von Imam Malik gegen das gemeinschaftliche Abschlie\u00dfen des Qurans in einer Nacht des Ramadan betrifft, stimme ich ihm darin zu, und das ist nicht dasselbe Thema. Imam Malik lehnte es ab, dass die Menschen etwas tun, was nicht von den Vorfahren praktiziert wurde, wie zum Beispiel das gemeinschaftliche Gebet nach dem Abschluss des Qurans. Aber er selbst erlaubte das gemeinschaftliche Dhikr, das bedeutet, dass die Menschen den Takbir des Imams wiederholen, an den Feiertagen. Er erw\u00e4hnte einen authentischen Bericht im Muwatta, in dem berichtet wird, dass Umar ibn al-Khattab das gemeinschaftliche Takbir praktizierte. Imam Malik akzeptierte diesen Hadith, weil er mit der Praxis der Menschen in Madinah \u00fcbereinstimmte. Sowohl die fr\u00fcheren als auch die sp\u00e4teren Maliki-Gelehrten folgten ihm in dieser Angelegenheit.<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Wenn jemand eine bestimmte Zeit f\u00fcr ein bestimmtes Gedenken festlegt, ohne einen klaren Beweis aus dem Qur&#8217;an oder der Sunnah zu haben, dann handelt es sich um eine Erneuerung (Bid&#8217;ah).Je nach dem, ob man gute Erneuerungen annimmt oder nicht, dies f\u00fchrt zu einer weiteren Diskussion. Andernfalls nicht. Deshalb sagte selbst Ibn Taymiyyah: \u201eDas gemeinschaftliche Gedenken an Allah, das Genie\u00dfen Seines Buches und das gemeinsame Gebet sind gute Taten und geh\u00f6ren zu den besten Formen der Anbetung und N\u00e4he zu Allah zu bestimmten Zeiten. In einem authentischen Hadith wird \u00fcberliefert, dass der Prophet (Frieden sei auf ihm) sagte: &#8222;F\u00fcr Allah gibt es wandernde Engel auf der Erde. Wenn sie an einer Gruppe vorbeigehen, die Allah gedenkt, rufen sie sich gegenseitig zu: &#8218;Kommt zu eurem Ziel!'&#8220;. Und der Hadith erw\u00e4hnt auch: &#8222;Wir haben sie gefunden, wie sie Dich preisen und loben.&#8220; Es ist jedoch angebracht, dass dies zu bestimmten Zeiten und an bestimmten Orten stattfindet und nicht als st\u00e4ndige Sunnah betrachtet wird, au\u00dfer in den F\u00e4llen, in denen der Prophet (Frieden sei auf ihm) die regelm\u00e4\u00dfige Praxis in Bezug auf die f\u00fcnf Pflichtgebete in Gemeinschaft, Freitagsgebet, Festgebete usw. eingef\u00fchrt hat. Was die individuelle Aufrechterhaltung von pers\u00f6nlichen Anbetungen wie Gebet, Lesen des Qur&#8217;an, Dhikr und Du&#8217;a zu bestimmten Tageszeiten und in bestimmten N\u00e4chten betrifft, so ist dies die Sunnah des Propheten (Frieden sei auf ihm) und der rechtschaffenen Diener Allahs sowohl in der Vergangenheit als auch in der Gegenwart. Was nicht in der Art des Propheten (Frieden sei auf ihm) und der rechtschaffenen Diener Allahs praktiziert wurde, wie etwa das gemeinschaftliche Verlesen von vorgegebenen Texten, wurde nicht auf diese Weise durchgef\u00fchrt. Was jedoch kontinuierlich und individuell praktiziert wurde, wie zum Beispiel das regelm\u00e4\u00dfige Verrichten von Gebeten oder das Rezitieren von Texten, Dhikr oder Du&#8217;a zu bestimmten Tageszeiten oder in bestimmten N\u00e4chten, wurde auf diese Weise ausgef\u00fchrt.\u201c Hier sieht man eine eine sehr ausdifferenzierte Haltung zu dieser Angelegenheit als die seiner Anh\u00e4nger. Es liegt an ihren mangelnden Intellekt oder absichtlichen Manipulation. Obwohl sie Ibn Taymiyyah oft als Referenz erw\u00e4hnen, stellt man bei genauer \u00dcberpr\u00fcfung ihrer Referenzen einen Gegensatz fest.<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Sheikh al-Dahlawi sagte: In diesem Hadith gibt es einen Beweis f\u00fcr die Rechtm\u00e4\u00dfigkeit des lauten Dhikrs, und es ist im Islam eindeutig und ohne Zweifel. Dennoch ist es besser, den Dhikr leise auszuf\u00fchren. Ali al-Qari zitierte al-Muzhir und sagte, dass dies auf die Zul\u00e4ssigkeit des lauten Dhikrs hinweist, ja sogar auf die Empfehlung, solange man Riya (Heuchelei) vermeidet und es als Zeichen des Glaubens zeigt, um die Zuh\u00f6rer zu unterrichten, sie aus der Unaufmerksamkeit zu erwecken und den Segen des Dhikrs auf alles zu \u00fcbertragen, was der Stimme von Tieren, B\u00e4umen und W\u00e4nden erreicht. Es dient auch dazu, andere zum Guten zu ermutigen, und es wird bezeugt von allem, was feucht oder trocken ist. Einige Gelehrte bevorzugen jedoch das Verbergen des Dhikrs, da dies weiter von Riya entfernt ist, und dies h\u00e4ngt von der Absicht ab. Siehe &#8222;Subhat al-Fikr fi al-Jahr bi al-Dhikr&#8220; von Imam al-Lakhnawi (Seite 66).<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Imam al-Nawawi sagte in al-Majmu&#8216;: &#8222;Es wird empfohlen, die Stimme mit dem Takbeer (sagen von Allahu Akbar) zu erheben, ohne jeglichen Widerspruch.&#8220; Die Implikation, die ich hier erw\u00e4hne, ist, dass das laute Sprechen f\u00fcr M\u00e4nner unbestritten ist. Wenn dies festgestellt wird und wir jemandem sagen w\u00fcrden: &#8222;Erhebe deine Stimme in der Moschee, wo auch andere ihre Stimmen erheben&#8220;, ist es undenkbar, dass eine Person alleine ihre Stimme erhebt, es sei denn, sie widersetzt sich absichtlich der Praxis. Wenn jemand jedoch seiner nat\u00fcrlichen Neigung folgt, w\u00fcrde er automatisch seine Stimme mit anderen erheben. Jeder, der gerecht ist und nicht stur an seiner eigenen Meinung oder \u00fcbernommenen Ansichten ohne Einsicht oder Nachdenken festh\u00e4lt, w\u00fcrde dies verstehen.<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Imam al-Shafi&#8217;i erw\u00e4hnte in al-Umm (1\/231), dass Ibn Mas&#8217;ud, Urwah ibn al-Zubayr, Abu Salamah, Abu Bakr ibn Abd al-Rahman, Nafi&#8216; ibn Jubayr und Ibn Umar ihre Stimme mit dem Takbeer erheben. Der Rechtsgelehrte der Gef\u00e4hrten, Ibn Umar, erhob an den Tagen des Festes des Fastenbrechens und des Opferfestes seine Stimme mit dem Lobpreis und dem Takbeer, bis er zur Gebetsst\u00e4tte kam. Und Imam al-Shafi&#8217;i sagte auch: &#8222;Wenn sie den Neumond des Monats Schawwal sehen, m\u00f6chte ich, dass die Menschen gemeinsam und einzeln in der Moschee, auf den M\u00e4rkten, auf den Stra\u00dfen, in den H\u00e4usern, auf Reisen und in der Heimat, egal wo sie sich befinden, den Takbeer sprechen.&#8220;<\/p><p>\u00a0<\/p><p>&#8222;In Sahih Bukhari: &#8222;Das Kapitel \u00fcber das Takbir w\u00e4hrend der Tage in Mina und wenn man nach Arafat aufbricht. Omar, m\u00f6ge Allah mit ihm zufrieden sein, pflegte in seiner Kuppel in Mina das Takbir zu sagen, so dass die Leute in der Moschee ihn h\u00f6rten und das Takbir sagten. Auch die Leute auf den M\u00e4rkten taten dies, bis Mina vor lauter Takbir erzitterte. Ebenso pflegte Ibn Omar in diesen Tagen in Mina das Takbir zu sagen, nach den Gebeten, auf seinem Bett, in seinem Zelt, in seinem Sitzungssaal und auf seinem Weg &#8211; und das an all diesen Tagen. Auch Maimuna pflegte am Tag des Opfers das Takbir zu sagen. Und die Frauen pflegten das Takbir zu sagen, nach Aban bin Uthman und Umar bin Abdul Aziz, w\u00e4hrend der Tashreeq-N\u00e4chte zusammen mit den M\u00e4nnern in der Moschee.&#8220; Dieser Text ist in der imperativen Form und Ibn Hajar hat ihn durch verschiedene Wege erhalten, darunter ein Hadith, das Al-Bayhaqi \u00fcberliefert hat: Abu Abdullah Al-Hafiz hat uns informiert, Abu Bakr bin Ishaq hat gesagt, dass Abu Ubaid mir erz\u00e4hlt hat, dass Yahya bin Said von Ibn Juraij von Ata&#8217;a von Ubaid bin Umair von Omar, m\u00f6ge Allah mit ihm zufrieden sein, berichtet hat: &#8222;Dann pflegte er das Takbir in seiner Kuppel in Mina zu sagen, so dass die Leute in der Moschee ihn h\u00f6rten und das Takbir sagten, und die Leute auf dem Markt taten dies, bis Mina vor lauter Takbir erzitterte. Und es wird berichtet, dass Ibn Omar in diesen Tagen in Mina das Takbir sagte, nach den Gebeten, auf seinem Bett, in seinem Zelt, in seinem Sitzungssaal und auf seinem Weg &#8211; und das an all diesen Tagen. Sunan Al-Bayhaqi Al-Kubra (3|312). Und die M\u00e4nner des Hadiths sind vertrauensw\u00fcrdig und best\u00e4tigend, und Ibn Juraij ist einer der vertrauensw\u00fcrdigsten Menschen \u00fcber Ata&#8217;a, insbesondere das, was Yahya von ihm \u00fcberliefert hat, denn es ist durchgehend und frei von Tadlees.<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Imam Ibn Hajar Al-Asqalani, der Anf\u00fchrer der Hadith-Gelehrten, sagte in Fath al-Bari (2|461): &#8222;Und sein Wort &#8218;trtj&#8217;\/beben mit der Betonung des &#8218;j&#8216; bedeutet &#8218;unruhig sein&#8216; und &#8217;sich bewegen&#8216;, und das ist eine \u00dcbertreibung der Zusammenkunft von erhobenen Stimmen&#8220;. Der Shawkani wiederholt dieselbe Aussage in Nail al-Autar (3|388). Dies ist ein klarer Beweis f\u00fcr die G\u00fcltigkeit des gemeinsamen Takbir. Ich wei\u00df nicht, warum es so viel Hartn\u00e4ckigkeit in seiner Ablehnung gibt und auf der Beharrlichkeit, die Ableitung vom gemeinsamen Takbir zu leugnen.<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Sag mir bitte, wie kann die Moschee beben, wenn es keine Versammlung von Stimmen gibt? Wenn jeder f\u00fcr sich alleine &#8222;Takbir&#8220; sagen w\u00fcrde, w\u00fcrde es wie eine Auktion wirken und es g\u00e4be \u00fcberhaupt kein Beben. Siehst du nicht, dass er von einem einzigen Takbir spricht? K\u00f6nnte es einen klareren Text als diesen geben?!<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Al-Bukhari berichtet in seinem Sahih: &#8222;Von Umm &#8218;Atiyya, die sagte: Wir wurden angewiesen, am Tag des Festes herauszukommen, sogar die junge M\u00e4dchen \u00a0und die menstruierenden Frauen, und sie sollten hinter den Menschen stehen und ihr Takbir und ihre Gebete wiederholen, in der Hoffnung auf den Segen dieses Tages und seine Reinheit.&#8220;<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Muslim berichtet ebenfalls in seinem Sahih: &#8222;Von Umm &#8218;Atiyya, die sagte: Wir wurden angewiesen, an den beiden Feiertagen herauszukommen, einschlie\u00dflich derjenigen, die sich verstecken und der jungen Frauen. Sie sagte: Die menstruierenden Frauen gehen hinaus und stehen hinter den Menschen. Sie machen Takbir mit den Menschen.&#8220;<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Hier ist eine klare Aussage, dass sie dem gemeinsamen Takbir der M\u00e4nner folgen, und es ist nicht m\u00f6glich, dass sie dem Takbir folgen, wenn jeder Mann laut und alleine Takbir sagt. Stattdessen folgen sie dem gesamten Takbir der M\u00e4nner.<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Es steht im Muwatta von Malik (1|404): &#8222;Yahya berichtete mir von Malik von Yahya ibn Said, dass ihm \u00fcberliefert wurde, dass Umar ibn al-Khattab am Tag nach dem Opfertag, als der Tag etwas aufgegangen war, hinausging und das Takbir sprach, und die Leute wiederholten sein Takbir. Dann ging er w\u00e4hrend des gleichen Tages, nachdem der Tag aufgegangen war, erneut hinaus und sprach das Takbir, und die Leute wiederholten sein Takbir. Dann ging er ein drittes Mal hinaus, als die Sonne sich neigte, sprach das Takbir und die Leute wiederholten sein Takbir, bis das Takbir fortgesetzt und das Haus erreicht wurde, so dass man wusste, dass Umar hinausgegangen war, um zu werfen.<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Malik sagte: Die Regel bei uns ist, dass das Takbir an den Tagen des Tashriq nach den Gebeten gesprochen wird, und das erste davon ist das Takbir des Imams und der Leute mit ihm nach dem Mittagsgebet am Opfertag, und das letzte davon ist das Takbir des Imams und der Leute mit ihm nach dem Morgengebet am letzten Tag des Tashriq, und dann wird das Takbir eingestellt.<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Malik sagte: Das Takbir an den Tagen des Tashriq ist Pflicht f\u00fcr M\u00e4nner und Frauen, ob sie in einer Gruppe sind oder allein in Mina oder \u00fcberall anders. Die Menschen vervollst\u00e4ndigen das mit dem Hajj-Imam und den Leuten in Mina, denn wenn sie zur\u00fcckkehren und die Pilgerfahrt beendet ist, vervollst\u00e4ndigen sie es mit ihnen, bis sie in derselben Situation sind wie sie, wenn sie aus der Pilgerfahrt entlassen werden. Aber wer kein Pilger ist, vervollst\u00e4ndigt es nur mit ihnen in dem Takbir der Tage des Tashriq.<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Malik sagte: Die gez\u00e4hlten Tage sind die Tage des Tashriq.&#8220;<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Und die Aussage des Imams von Dar al-Hijrah, Malik ibn Anas, &#8222;die Regel bei uns&#8220; bedeutet, dass dies die Lehre der Leute von Medina ist, und somit die Lehre aller Maliki. Denn es war seine Gewohnheit &#8211; m\u00f6ge Allah mit ihm zufrieden sein &#8211; nicht nach einem Hadith in seiner Muwatta zu handeln, bis die Handlungen der Leute von Medina zu seiner Zeit \u00fcbereinstimmten und er damit zufrieden war.<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Und in der Randbemerkung von As-Sawi steht: &#8222;Was das gemeinsame Takbir betrifft, w\u00e4hrend sie im Gebetsraum sitzen, das ist das, was bevorzugt wird. Ibn Naji sagte: Die Leute in Kairouan teilten sich in zwei Gruppen bei der Anwesenheit von Abu Amr al-Farsi und Abu Bakr ibn Abdul Rahman. Wenn eine Gruppe mit dem Takbir fertig war, begann die andere. Als sie danach gefragt wurden, sagten sie: Das ist gut. Und das ist die Rechtsprechung der Maliki-Rechtsgelehrten.&#8220;<\/p><p>\u00a0<\/p><p>In &#8222;Al-Mughni&#8220; von Ibn Qudama Al-Hanbali (2|127) steht: &#8222;Abschnitt: Reisende sind genauso wie Einheimische in dem, was wir erw\u00e4hnt haben. Ebenso machen Frauen das Takbir in der Gemeinschaft, und hinsichtlich ihres Takbirs allein gibt es zwei \u00dcberlieferungen, genau wie bei den M\u00e4nnern. Ibn Mansur sagte: &#8222;Ich fragte Ahmad, Sufyan sagte, Frauen sollen das Takbir an den Tagen von Tashriq nicht tun, es sei denn, sie sind in einer Gemeinschaft. Er antwortete: &#8222;Das ist besser&#8220;. Al-Bukhari sagte: &#8222;Die Frauen pflegten das Takbir hinter Aban ibn Uthman und Umar ibn Abdulaziz an den Tashriq-N\u00e4chten zusammen mit den M\u00e4nnern in der Moschee zu machen. Es ist ratsam, dass sie ihre Stimmen senken, so dass die M\u00e4nner sie nicht h\u00f6ren k\u00f6nnen. Es gibt eine andere \u00dcberlieferung von Ahmad.&#8220;<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Imam Al-Shafi&#8217;i sagte in Al-Umm (1|231): &#8222;Die Leute machen das Takbir (Allahu Akbar rufen) am Ende des Ramadan, wenn die Sonne am Vorabend des Fastenbrechens untergeht, sowohl individuell als auch in Gruppen, in jeder Situation, bis der Imam f\u00fcr das Eid-Gebet herauskommt, dann h\u00f6ren sie auf zu rufen.&#8220; Dann sagte er: &#8222;Und ihr Imam macht das Takbir nach den Gebeten, so machen sie es zusammen und getrennt, Tag und Nacht, und in all diesen Situationen.&#8220; Dann sagte er: &#8222;Und der Imam macht das Takbir nach den Gebeten, solange er nicht von seinem Platz aufsteht. Wenn er von seinem Platz aufsteht, muss er nicht zu seinem Platz zur\u00fcckkehren und das Takbir machen. Es ist vorzuziehen, dass er das Takbir macht, w\u00e4hrend er geht, wie es ist, oder an seinem Platz, wenn er an seinem Platz ist. Er sagte: &#8222;Und niemand soll aufh\u00f6ren, hinter ihm das Takbir zu machen!!&#8220; Ich sage, dies ist das Verst\u00e4ndnis des Erneuerers des zweiten Jahrhunderts, wie Imam Ahmad ausdr\u00fccklich feststellte. Werden Sie ihn als Neuerer bezeichnen?<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Die Imame der Hanafiten erlaubten ebenfalls das gemeinschaftliche Gedenken, wie Sie es in Al-Bahr Al-Raiq, Durar Al-Ahkam, Hashiyah Ibn Abidin, Mabsut Abu Al-Laith, Al-Zahiriya und Al-Majtuba und in anderen B\u00fcchern finden. Dies sind die Aussagen der gro\u00dfen Imame der vier Schulen unter den Sunniten und der Gemeinschaft, die das gemeinschaftliche Gedenken erlauben.<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Imam Al-Shafi&#8217;i, m\u00f6ge Allah ihn gn\u00e4dig sein, sagte in Al-Umm (1|231): &#8222;Das Takbir (Allahu Akbar rufen) ist wie das Takbir des Gesandten Allahs, Friede sei mit ihm, im Gebet. Der Imam beginnt und sagt Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar, bis er es dreimal sagt. Wenn er ein zus\u00e4tzliches Takbir hinzuf\u00fcgt, ist es gut. Wenn er hinzuf\u00fcgt und sagt: Allahu Akbar in gro\u00dfem Ausma\u00df, und Lob sei Allah in gro\u00dfem Ausma\u00df, und Preis sei Allah morgens und abends. Allahu Akbar, und wir beten nur Allah an, ihm allein die Religion aufrichtig widmend, auch wenn die Ungl\u00e4ubigen es hassen. Es gibt keinen Gott au\u00dfer Allah allein, er hat sein Versprechen wahr gemacht, seinem Diener geholfen und die Parteien allein besiegt. Es gibt keinen Gott au\u00dfer Allah, und Allah ist der Gr\u00f6\u00dfte, es ist gut. Und alles, was zus\u00e4tzlich zu diesem Gedenken an Allah hinzugef\u00fcgt wird, ich ziehe es vor, dass es mit drei Takbirs in einer Reihe beginnt. Wenn er sich auf eines beschr\u00e4nkt, ist es ausreichend. Und wenn er mit irgendeinem Gedenken vor dem Takbir beginnt oder das Takbir nicht durchf\u00fchrt, gibt es keine S\u00fchne f\u00fcr ihn.&#8220; All dies f\u00e4llt unter das gemeinsame Takbir. Was die Behauptung der Spezifit\u00e4t betrifft, so ben\u00f6tigt sie einen Beweis, und woher haben sie das?<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Dies ist, was in dem Buch &#8222;Al-Fatawa Al-Kubra&#8220; Taqi al-Din Ibn Taymiyya, \u00fcber kollektive Gedenkversammlungen gesagt wurde:<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Buch des Gedenkens und des Gebets. Ein Problem eines Mannes, der diejenigen tadelt, die laut gedenken. 318 &#8211; 6 &#8211; Eine Frage: \u00fcber einen Mann, der die Leute des Gedenkens tadelt. Er sagt zu ihnen: &#8222;Dieses Gedenken ist eine Innovation und euer lautes Gedenken ist eine Innovation&#8220;. Und sie beginnen mit dem Koran und beenden, dann beten sie f\u00fcr die lebenden und toten Muslime, und sie kombinieren Tasbih (Gott verherrlichen), Tahmid (Gott danken), Tahleel (die Einheit Gottes verk\u00fcnden), Takbir (Allahu Akbar sagen) und Hawqalah (es gibt keine Macht au\u00dfer bei Allah), und sie beten f\u00fcr den Propheten Friede sei mit ihm. Und derjenige, der es tadeln, wiederholt das Zuh\u00f6ren manchmal durch Klatschen und das Gedenken wird zur Zeit des Zuh\u00f6rens aufgehoben.<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Die Antwort: Sich zu versammeln, um Allah zu gedenken und sein Buch zu genie\u00dfen und zu beten, ist eine rechtschaffene Handlung, und sie ist eine der besten Ann\u00e4herungen und Anbetungen in Zeiten. In der authentischen \u00dcberlieferung vom Propheten, Friede sei mit ihm, sagte er: &#8222;F\u00fcr Allah gibt es Engel, die auf der Erde reisen, und wenn sie auf Leute sto\u00dfen, die Allah gedenken, rufen sie sich gegenseitig zu: &#8218;Kommt zu eurem Bedarf'&#8220;. Und er erw\u00e4hnte die \u00dcberlieferung, und darin: &#8222;Wir fanden sie, dich preisend und dich lobend&#8220;. Aber es sollte zu bestimmten Zeiten und an bestimmten Orten sein, und es sollte nicht zu einer regelm\u00e4\u00dfigen Sunnah gemacht werden, die man beachten sollte, au\u00dfer was der Gesandte Allahs, Friede sei mit ihm, zur regelm\u00e4\u00dfigen Aus\u00fcbung, wie die f\u00fcnf Gebete in Gemeinschaft, Freitagsgebete, Feiertage und \u00c4hnliches vorgeschrieben hat. Und was die Bewahrung des Menschen seiner regelm\u00e4\u00dfigen Rituale, seien es Gebete, Lesungen, Gedenken oder Gebete am Anfang und am Ende des Tages und in der Nacht und dar\u00fcber hinaus betrifft, so ist dies die Sunnah des Propheten, Frieden sei mit ihm, und der Rechtschaffenen unter den Dienern Allahs, alt und neu. Was also als kollektive Handlung wie die vorgeschriebenen Gebete praktiziert wurde, wurde so getan, und was als st\u00e4ndige Praxis in Form von individuellen Ritualen praktiziert wurde, wurde so getan. So wie die Gef\u00e4hrten, m\u00f6ge Allah mit ihnen zufrieden sein, sich manchmal versammelten und jemanden beauftragten zu lesen, w\u00e4hrend die anderen zuh\u00f6rten. Und Umar ibn al-Khattab pflegte zu sagen: &#8222;O Abu Musa, erinnere uns an unseren Herrn&#8220;, und er las vor und sie h\u00f6rten zu. Und unter den Gef\u00e4hrten gab es solche, die sagten: &#8222;Setzt euch mit uns, damit wir eine Stunde glauben.&#8220; Und der Prophet, Frieden sei mit ihm, betete mehrmals freiwillig in einer Gemeinschaft mit seinen Gef\u00e4hrten. Und er kam zu den Gef\u00e4hrten von den Menschen von Suffah, und unter ihnen war ein Leser, der las, und er setzte sich zu ihnen und h\u00f6rte zu.<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Und was w\u00e4hrend des H\u00f6rens und des erlaubten Gedenkens passiert, wie die Ehrfurcht des Herzens, die Tr\u00e4nen der Augen, und das Aufstehen der K\u00f6rper, dies ist der beste Zustand, den das Buch und die Sunnah erw\u00e4hnen. Aber was extreme Unruhe, Ohnmacht, Tod und Schreie betrifft, wenn jemand davon \u00fcberw\u00e4ltigt wird, wird er nicht daf\u00fcr verantwortlich gemacht, wie es bei den Nachfolgern und denen danach der Fall sein kann. Denn sein Ursprung ist die St\u00e4rke des Eindrucks auf das Herz bei gleichzeitiger Schw\u00e4che des Herzens, und St\u00e4rke und Festigkeit sind besser, wie es bei dem Propheten, Frieden sei mit ihm, und den Gef\u00e4hrten der Fall ist. Was Stille, H\u00e4rte und Kaltherzigkeit betrifft, das ist verwerflich und es ist nichts Gutes darin. Was das H\u00f6ren betrifft, das erw\u00e4hnt wurde, das Legitime, durch das die Herzen verbessert werden und das zu ihrem Mittel zu ihrem Herrn wird, durch die Verbindung zwischen ihm und ihnen, das ist das H\u00f6ren des Buches Allahs, welches das H\u00f6ren der Besten dieser Ummah ist, insbesondere da der Prophet, Frieden sei mit ihm, sagte: &#8222;Er geh\u00f6rt nicht zu uns, der den Koran nicht melodisch rezitiert&#8220;, und er sagte: &#8222;Versch\u00f6nert den Koran mit euren Stimmen&#8220;. Dies ist das gelobte H\u00f6ren im Buch und in der Sunna. Aber als ein Teil der Ummah einen Anteil dieses H\u00f6rens verga\u00df, das ihnen in Erinnerung gebracht wurde, wurde Feindschaft und Hass unter ihnen gestreut, so dass einige Leute das H\u00f6ren von Gedichten, Applaus und Gesang einf\u00fchrten, in Nachahmung dessen, was Allah tadelte, des Gurgelns und R\u00fclpsens, und in Nachahmung dessen, was die Christen erfunden haben. Und sie wurden von Leuten konfrontiert, deren Herzen gegen das Gedenken an Allah und das, was von der Wahrheit herabgesandt wurde, verh\u00e4rtet waren, und deren Herzen so hart waren wie Steine oder noch h\u00e4rter, in Nachahmung dessen, was Allah den Juden vorwarf. Und die mittlere Religion ist das, was die Besten dieser Ummah, alt und neu, praktizieren, und Allah wei\u00df es am besten.<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Die Gebetskette (Misbaha oder Subha, wie sie genannt wird) ist eine Perlenkette, die zum Z\u00e4hlen von Dhikr verwendet wird. Viele Gelehrte, wie Imam Ibn Taymiyyah und Al-Shawkani, haben ihre Verwendung erlaubt, solange sie nicht aus Prahlerei gegen\u00fcber anderen Menschen getragen wird. Ahmad Ibn Taymiyyah sagte in seiner Sammlung von Fatwas (22|506): &#8222;Das Z\u00e4hlen von Tasbih (Lobpreisung) mit den Fingern ist eine Sunnah, wie der Prophet zu den Frauen sagte, z\u00e4hlt und kn\u00fcpft mit den Fingern, denn sie werden befragt und sprechen. Das Z\u00e4hlen mit Kieselsteinen und \u00e4hnlichem ist gut. Einige der Gef\u00e4hrten, m\u00f6ge Allah mit ihnen zufrieden sein, taten dies. Der Prophet sah eine seiner Frauen mit Kieselsteinen Tasbih machen und er billigte dies. Es wurde berichtet, dass Abu Hurairah dies tat. Was das Z\u00e4hlen mit einer geordneten Anordnung von Perlen und \u00e4hnlichem betrifft, so gibt es Menschen, die es ablehnen und solche, die es nicht ablehnen. Wenn die Absicht dabei gut ist, dann ist es gut und nicht verwerflich. Aber es ohne Notwendigkeit zu benutzen oder es anderen Menschen zu zeigen, wie es um den Hals zu h\u00e4ngen oder es wie ein Armband am Handgelenk zu tragen und so weiter, das ist entweder Prahlerei gegen\u00fcber den Menschen oder der Verdacht auf Prahlerei. Das erste ist verboten und das zweite ist in seinen geringsten Auswirkungen verwerflich. Denn das Prahlen mit den Menschen in speziellen Gottesdiensten wie Gebet, Fasten, Dhikr und Koranrezitation ist eine der gr\u00f6\u00dften S\u00fcnden&#8220;.<\/p><p>\u00a0<\/p><p>In &#8222;Fragen des Imam Ahmad und Ishaq, berichtet von Al-Kausaj&#8220; (2|601 #3507), hei\u00dft es: &#8222;Ich fragte (Imam Ahmad Ibn Hanbal): Kann ein Mann mit Kieselsteinen Tasbih machen? Er sagte: Das haben Abu Hurairah und Saad, m\u00f6ge Allah mit ihnen zufrieden sein, getan, und es ist nichts falsch daran, der Prophet hat gez\u00e4hlt. Ishaq (Ibn Rahwayh) sagte: Wie er gesagt hat&#8220;. Die meisten Gelehrten der Halbinsel, darunter Ibn Baz und Ibn Uthaymeen und das st\u00e4ndige Komitee (7|111), unterst\u00fctzen die Ansicht, dass sie keine Innovation (Bid&#8217;a) ist. Wenn Sie, mein Bruder, es nicht m\u00f6gen und ein Nachahmer von Al-Albani sind, ist es dann richtig, jemanden, der eine Misbaha benutzt, als Innovator zu bezeichnen? Wird Ibn Taymiyyah dann zu den Innovatoren gez\u00e4hlt?<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Die Erinnerung (Dhikr) tr\u00e4gt alle Stationen, von Wachheit bis zur Einheit (Tawhid), und sie tr\u00e4gt Erkenntnisse und Zust\u00e4nde, zu denen die Suchenden streben. Es gibt keinen Weg, ihre Fr\u00fcchte zu ernten, au\u00dfer vom Baum der Erinnerung (Dhikr). Je gr\u00f6\u00dfer dieser Baum und je tiefer seine Wurzeln sind, desto gr\u00f6\u00dfer sind seine Fr\u00fcchte und sein Nutzen.<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Es ist die Grundlage jeder Station und die Regel, auf der sie aufbaut, wie eine Wand auf ihrem Fundament aufbaut und wie das Dach auf seinen W\u00e4nden steht.<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Wenn der Diener (Abd) nicht aus seiner Unachtsamkeit erwacht, kann er die Wege des spirituellen Fortschritts, die zur Erkenntnis von Allah f\u00fchren &#8211; wof\u00fcr der Mensch erschaffen wurde &#8211; nicht durchschreiten. Allah sagt: &#8222;Und Ich habe die Dschinn und die Menschen nur dazu erschaffen, dass sie Mir dienen.&#8220; (Sure 51, Vers 56). Ibn Abbas, Allahs Wohlgefallen auf ihm, sagte: &#8222;dienen&#8220;, d.h., &#8222;erkennen&#8220;. Und der Mensch erwacht nur durch die Erinnerung (Dhikr), denn Unachtsamkeit ist der Schlaf des Herzens oder sein Tod.<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Die Sufis, die den Befehl ihres Herrn befolgen und Ihn oft in Erinnerung rufen, leben wie Engel. Weltliche Angelegenheiten ber\u00fchren ihre Herzen nicht und lenken sie nicht von ihrem Geliebten ab.<\/p><p>\u00a0<\/p><p>\u201eSie verga\u00dfen sich selbst in ihrer Gemeinschaft mit ihrem Herrn und waren abwesend von allem anderen. Sie waren pr\u00e4sent, als sie Ihn fanden\u201c.<\/p><p>\u00a0<\/p><p>&#8222;Ich erinnere mich an Dich, nicht weil ich Dich einen Moment lang vergessen habe, sondern das Leichteste in der Erinnerung ist die Erinnerung meiner Zunge\u201c.<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Ein Sufi erinnert sich an seinen Herrn in allen Momenten und findet dadurch Erleichterung des Herzens, Beruhigung des Geistes und Erhebung der Seele. Denn er ist in der Gemeinschaft mit seinem Herrn, wie es hei\u00dft: &#8222;Die Menschen meiner Erinnerung sind die Menschen meiner Gemeinschaft&#8230; Der Hadith&#8220; (aus einem heiligen Hadith, berichtet von Imam Ahmad in seiner Sammlung).<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Der Erkenner, der st\u00e4ndig an die Erinnerung denkt und sein Herz von den verg\u00e4nglichen Freuden dieser Welt abwendet, wird von Allah in allen seinen Angelegenheiten beh\u00fctet. Und das ist nicht \u00fcberraschend, denn wer Geduld hat, wird Erfolg haben, und wer beharrlich an die T\u00fcr klopft, wird bald eingelassen.<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Die heiligen Verse des Korans und die ehrenhaften Ahadith verwendeten das Wort &#8222;Dhikr&#8220; (Erinnerung) in mehreren Bedeutungen:<\/p><p>\u00a0<\/p><p>1. Manchmal bezieht es sich auf den heiligen Koran, wie in dem Vers: &#8222;Gewiss, Wir selbst haben die Ermahnung (den Koran) hinabgesandt, und Wir sind gewiss dessen H\u00fcter.&#8220; (Sure Al-Hijr: 9).<\/p><p><br \/>2. Manchmal bezieht es sich auf das Freitagsgebet: &#8222;Ihr, die ihr glaubt! Wenn zum Gebet gerufen wird am Freitag, dann eilt zur Erinnerung an Allah und lasst den Handel.&#8220; (Sure Al-Jumu&#8217;ah: 9).<\/p><p><br \/>3. An anderer Stelle bezieht es sich auf Wissen: &#8222;So fragt die Leute der Erinnerung, wenn ihr nicht wisst.&#8220; (Sure Al-Anbiya&#8216;: 7).<\/p><p><br \/>4. In den meisten Texten bezieht sich das Wort &#8222;Dhikr&#8220; auf Lobpreisungen wie Tasbih (Preisung), Tahleel (Bekenntnis der Einheit), Takbir (Erh\u00f6hung), das Gebet f\u00fcr den Propheten (Frieden und Segen seien auf ihm) und \u00e4hnliche Formen, wie im Vers: &#8222;Wenn ihr das Gebet beendet habt, dann gedenkt Allahs stehend, sitzend und auf euren Seiten liegend.&#8220; (Sure An-Nisa&#8216;: 102). Und in dem Vers: &#8222;O ihr, die ihr glaubt, wenn ihr einer Gruppe (des Feindes) begegnet, dann bleibt standhaft und gedenkt Allahs viel.&#8220; (Sure Al-Anfal: 45). Und in dem Vers: &#8222;Und gedenke des Namens deines Herrn und widme dich Ihm mit v\u00f6lliger Hingabe.&#8220; (Sure Al-Muzzammil: 8).<\/p><p><br \/>\u200d<br \/>Abu Huraira berichtete, dass der Prophet (Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: &#8222;Allah der Erhabene sagt: &#8218;Ich bin mit Meinem Diener, wenn er Mich erw\u00e4hnt und seine Lippen sich bewegen.'&#8220; Dieser Hadith wurde von Ibn Majah in seinem Buch \u00fcber Moral, von Ibn Hibban in seinem Sahih, von Imam Ahmad in seinem Musnad und von Al-Hakim berichtet, wie in &#8222;Fayd al-Qadir&#8220; Band 1, Seite 309 zu finden ist.<br \/>Abdullah ibn Bisr berichtete, dass ein Mann sagte: &#8222;O Gesandter Allahs, die Anforderungen des Islam sind zu zahlreich f\u00fcr mich, also sag mir etwas, an das ich mich festhalten kann.&#8220; Der Prophet antwortete: &#8222;Deine Zunge soll st\u00e4ndig von der Erinnerung an Allah erf\u00fcllt sein.&#8220; Dieser Hadith wurde von At-Tirmidhi in seinem Buch der Bittgebete berichtet, und er sagte, es sei ein guter Hadith.<\/p><p>\u200d<\/p><p>Was einige sagen: &#8222;Dhikr bezieht sich auf das Wissen \u00fcber Halal (Erlaubtes) und Haram (Verbotenes)&#8220;, die Antwort darauf w\u00e4re:<\/p><p>Das Wort &#8222;Dhikr&#8220; wird sowohl f\u00fcr Wissen, Gebet, Koran als auch f\u00fcr die Erinnerung an Allah verwendet. Aber was z\u00e4hlt, bei einem gemeinsamen Begriff ist, was normalerweise damit gemeint ist. Andere Bedeutungen werden durch den Kontext oder die Wortwahl bestimmt. Der Begriff &#8222;Dhikr&#8220; wird normalerweise f\u00fcr die Erinnerung an Allah im w\u00f6rtlichen Sinne verwendet. Es ist nicht \u00fcblich, dass es als Synonym f\u00fcr &#8222;Wissen&#8220; verwendet wird, au\u00dfer in Kontexten wie im Vers: &#8222;So fragt die Leute der Erinnerung&#8220;, wo es aufgrund des Kontextes der Frage auf &#8222;Wissen&#8220; bezogen wird.<\/p><p>Nachweise aus dem Koran und der Sunna:<\/p><p>Aus dem Koran:<\/p><p>1 &#8211; Allah sagt: &#8222;So gedenket Meiner, auf dass Ich eurer gedenke&#8220; [Die Kuh: 152].2 &#8211; Und Er sagt: &#8222;Diejenigen, die Gott im Stehen, Sitzen und auf ihren Seiten liegend gedenken&#8220; [Al-Imran: 191].<br \/>3 &#8211; Und Er sagt: &#8222;O die ihr glaubt, gedenkt Allahs in h\u00e4ufigem Gedenken, und preiset Ihn morgens und abends&#8220; [Die Gruppen: 41-42].<br \/>4 &#8211; Und Er sagt: &#8222;Und gedenke deines Herrn viel und preise Ihn am Abend und am Morgen&#8220; [Al-Imran: 41].<br \/>5 &#8211; Und Er sagt: &#8222;Diejenigen, die glauben und deren Herzen durch das Gedenken Allahs zur Ruhe kommen &#8211; ja, durch das Gedenken Allahs kommen die Herzen zur Ruhe&#8220; [Der Donner: 28].<br \/>6 &#8211; Und Er sagt auch: &#8222;Und gedenke des Namens deines Herrn morgens und abends&#8220; [Die Zeit: 25].<br \/>7 &#8211; Und Er sagt auch: &#8222;Und gedenke des Namens deines Herrn und widme dich Ihm v\u00f6llig&#8220; [Der Eingeh\u00fcllte: 8].<br \/>8 &#8211; Und Er sagt: &#8222;Aber das Gedenken Allahs ist gr\u00f6\u00dfer&#8220; [Die Spinne: 45].<br \/>9 &#8211; Und Er sagt auch: &#8222;Wenn ihr das Gebet beendet habt, dann gedenkt Allahs im Stehen, Sitzen und auf euren Seiten liegend&#8220; [Die Frauen: 103].<br \/>10 &#8211; Und Er sagt auch: &#8222;Und wenn das Gebet beendet ist, dann verbreitet euch auf der Erde und sucht nach Allahs Gunst und gedenkt Allahs viel, auf dass ihr Erfolg haben m\u00f6gt&#8220; [Freitag: 10].<br \/>11 &#8211; Und Er sagt auch: &#8222;Und wer ist ungerechter als der, der die Moscheen Allahs daran hindert, dass in ihnen Sein Name erw\u00e4hnt wird&#8220; [Die Kuh: 114].<br \/>12 &#8211; Und Er sagt: &#8222;In H\u00e4usern, die Allah erlaubt hat, erh\u00f6ht zu werden und in denen Sein Name erw\u00e4hnt wird&#8220; [Das Licht: 36].<br \/>13 &#8211; Und Er sagt auch: &#8222;M\u00e4nner, die weder Handel noch Verkauf vom Gedenken Allahs ablenken&#8220; [Das Licht: 37].<br \/>14 &#8211; Und Er sagt auch: &#8222;O ihr, die ihr glaubt, lasst weder euer Verm\u00f6gen noch eure Kinder euch vom Gedenken Allahs ablenken&#8220; [Die Heuchler: 9].<br \/>15 &#8211; Und Er sagt auch: &#8222;Und die M\u00e4nner und Frauen, die Allah viel gedenken &#8211; f\u00fcr sie hat Allah Vergebung und einen gro\u00dfen Lohn bereitet&#8220; [Die Gruppen: 35].<\/p><p>Ibn Abbas (m\u00f6ge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte:<br \/>&#8222;Was gemeint ist: Sie gedenken Allah nach den Gebeten, morgens und abends, und jedes Mal, wenn sie aus dem Schlaf erwachen, und jedes Mal, wenn sie von ihrem Zuhause weggehen oder dorthin zur\u00fcckkehren, gedenken sie Allah, den Erhabenen.&#8220; [Die g\u00f6ttlichen Offenbarungen \u00fcber die Erinnerungen des Nawawi, Band 1]<\/p><p>Das Gedenken an Allah ist der Reiniger der Herzen, der Schl\u00fcssel zur T\u00fcr der g\u00f6ttlichen Einfl\u00fcsse und der Weg, auf dem die Offenbarungen auf die Herzen gerichtet werden. Durch ihn wird das moralische Verhalten erreicht, nicht durch etwas anderes. Daher wird der Suchende nicht von Kummer, Sorgen oder Trauer betroffen sein, es sei denn, er vernachl\u00e4ssigt das Gedenken an Allah. Wenn er sich mit dem Gedenken an Allah besch\u00e4ftigt, wird seine Freude andauern und sein Herz wird getr\u00f6stet, denn das Gedenken ist der Schl\u00fcssel zu Freude und Gl\u00fcck, w\u00e4hrend Vernachl\u00e4ssigung der Schl\u00fcssel zu Trauer und Unruhe ist.<br \/>\u200d<\/p><p>Was die \u00dcberlieferungen aus der Sunna betrifft:<\/p><p>1 &#8211; Ab\u016b M\u016bs\u0101 al-Ash&#8217;ar\u012b (m\u00f6ge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtet: Der Prophet (Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: &#8222;Das Beispiel desjenigen, der Allah gedenkt, und desjenigen, der Allah nicht gedenkt, ist wie das des Lebendigen und des Toten.&#8220; [\u00dcberliefert von Al-Bukh\u0101r\u012b in seinem authentischen Hadith-Buch)<br \/>2 &#8211; Abu Huraira (m\u00f6ge Allah mit ihm zufrieden sein), \u00fcberlieferte, dass der Gesandte Allahs (Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: &#8222;Wahrlich, Allah, der Gesegnete und Erhabene, hat Engel, die auf den Wegen sind. Sie folgen den Versammlungen des Dhikr (Gedenkens an Allah). Wenn sie also eine Versammlung finden, in der Dhikr stattfindet, setzen sie sich zu ihnen und bedecken einander mit ihren Fl\u00fcgeln, bis sie den Raum zwischen ihnen und dem untersten Himmel f\u00fcllen. Wenn sie sich dann trennen, erheben sie sich und steigen in den Himmel auf.&#8220; Dann fragt Allah, der Erhabene &#8211; und Er wei\u00df es am besten \u00fcber sie -: &#8222;Woher kommt ihr?&#8220; Sie antworten: &#8222;Wir kommen von deinen Dienern auf der Erde, die dich preisen, dich verherrlichen, dich lobpreisen, dich anbeten und dich um Dinge bitten.&#8220; Allah fragt weiter: &#8222;Was bitten sie mich?&#8220; Sie antworten: &#8222;Sie bitten um dein Paradies.&#8220; Allah fragt: &#8222;Haben sie mein Paradies gesehen?&#8220; Sie antworten: &#8222;Nein, oh Herr.&#8220; Allah fragt weiter: &#8222;Wie w\u00e4re es, wenn sie mein Paradies sehen w\u00fcrden?&#8220;<br \/>Sie antworten: &#8222;Bitten sie um deine Gunst?&#8220; Allah fragt: &#8222;Wie bitten sie mich um meine Gunst?&#8220; Sie antworten: &#8222;Sie bitten um Rettung vor deinem Feuer, oh Herr.&#8220; Allah fragt: &#8222;Haben sie mein Feuer gesehen?&#8220; Sie antworten: &#8222;Nein.&#8220; Allah fragt weiter: &#8222;Wie w\u00e4re es, wenn sie mein Feuer sehen w\u00fcrden?&#8220;<br \/>Sie antworten: &#8222;Sie bitten um deine Vergebung.&#8220; Allah sagt dann: &#8222;Ich habe ihnen vergeben und ihnen gegeben, was sie verlangen, und ihre Bitte um Rettung vor meinem Feuer angenommen.&#8220; Dann sagen sie: &#8222;Oh Herr, unter ihnen ist so und so, ein Diener, der s\u00fcndigt, er kam nur vorbei und setzte sich zu ihnen.&#8220; Allah sagt dann: &#8222;Ihm habe ich vergeben, denn sie sind ein Volk, bei dem der Sitznachbar nicht ungl\u00fccklich sein wird.&#8220;<br \/>Dieser Hadith wurde von Abu Huraira \u00fcberliefert und von Muslim \u00fcberliefert (Hadith-Nummer 2689).<\/p><p>In diesem Hadith liegt der Vorzug der Versammlungen des Gedenkens und derjenigen, die Allah gedenken, sowie der Vorzug des Zusammentreffens daf\u00fcr. Selbst derjenige, der mit ihnen sitzt, wird in alles einbezogen, was ihr Herr ihnen an Ehre erweist, auch wenn er nicht am eigentlichen Gedenken teilnimmt. Durch seine Gesellschaft mit ihnen wird er gl\u00fccklich, denn wer mit jemandem sitzt, wird wie dieser &#8211; vorausgesetzt, die Absicht ist aufrichtig.<br \/>\u200d<br \/>3 &#8211; Anas Ibn Malik, Allahs Wohlgefallen auf ihm, berichtete: Der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Frieden auf ihm, sagte: &#8222;Wenn ihr an den G\u00e4rten des Paradieses vorbeikommt, dann verweilt darin.&#8220; Sie fragten: &#8222;Oh Gesandter Allahs, was sind die G\u00e4rten des Paradieses?&#8220; Er antwortete: &#8222;Die Kreise des Dhikr (Erinnerung an Allah)&#8220; [Berichtet von at-Tirmidhi in seinem Buch \u00fcber Gebete und als g\u00fcltig eingestuft].<br \/>4 &#8211; Abu al-Darda, Allahs Wohlgefallen auf ihm, berichtete, dass der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Frieden auf ihm, sagte: &#8222;Allah wird gewiss am Tag der Auferstehung Gemeinschaften auferwecken, deren Gesichter leuchten werden, sie werden auf Perlentrib\u00fcnen sitzen, und die Menschen werden sie beneiden, obwohl sie weder Propheten noch M\u00e4rtyrer sind.&#8220; Ein Beduine kniete nieder und fragte: &#8222;Oh Gesandter Allahs, beschreibe sie uns, damit wir sie erkennen k\u00f6nnen!&#8220; Er antwortete: &#8222;Sie sind diejenigen, die sich f\u00fcr Allah lieben, obwohl sie aus verschiedenen St\u00e4mmen und L\u00e4ndern kommen. Sie treffen sich, um Allah zu gedenken und Ihn zu preisen.&#8220; [Berichtet von at-Tabarani mit einer guten \u00dcberlieferungskette, wie es in &#8222;at-Targhib wa at-Tarhib&#8220;, Band 2, Seite 406 steht].<br \/>5 &#8211; Abu Huraira, Allahs Wohlgefallen auf ihm, berichtete: Der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Frieden auf ihm, wandelte auf einem Weg nahe Mekka und passierte einen Berg namens Jumdan, dann sagte er: &#8222;Beeilt euch, das ist Jumdan, die Einzelg\u00e4nger sind voraus.&#8220; Sie fragten: &#8222;Und wer sind die Einzelg\u00e4nger, oh Gesandter Allahs?&#8220; Er antwortete: &#8222;Diejenigen, die st\u00e4ndig Allah gedenken, ihr Gedenken lindert ihre Lasten, so dass sie am Tag der Auferstehung leichtgewichtig sein werden.&#8220; [Berichtet von Muslim in seinem Buch \u00fcber Dhikr und at-Tirmidhi in seinem Buch \u00fcber Gebete]. &#8222;Die st\u00e4ndig Gedenkenden&#8220; sind diejenigen, die sich dem Dhikr hingeben und es konsequent praktizieren, ohne sich darum zu k\u00fcmmern, was \u00fcber sie gesagt wird oder was mit ihnen geschieht.<br \/>6 &#8211; Abu al-Darda, Allahs Wohlgefallen auf ihm, berichtete: Der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Frieden auf ihm, sagte: &#8222;Soll ich euch nicht von euren besten Taten informieren, die bei eurem K\u00f6nig am reinsten sind, in euren R\u00e4ngen am h\u00f6chsten sind und besser f\u00fcr euch sind als das Ausgeben von Gold und Silber, und besser f\u00fcr euch sind, als eure Feinde zu treffen und ihre H\u00e4lse zu schlagen und sie schlagen eure H\u00e4lse? Sie antworteten: &#8222;Ja, bitte.&#8220; Er sagte: &#8222;Die Erinnerung an Allah, den Allerh\u00f6chsten.&#8220; Daraufhin sagte Mu&#8217;adh Ibn Jabal, Allahs Wohlgefallen auf ihm: &#8222;Es gibt nichts, was besser vor der Strafe Allahs sch\u00fctzt als die Erinnerung an Allah.&#8220; [Berichtet von at-Tirmidhi im Buch der Gebete, Kapitel \u00fcber den Wert des Dhikr, und von Ibn Majah in &#8222;Adab&#8220; \u00fcber den Wert des Dhikr].<br \/>7 &#8211; Abu Huraira, Allahs Wohlgefallen auf ihm, berichtete: Der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Frieden auf ihm, sagte: Allah, der Allerh\u00f6chste, sagt: &#8222;Ich bin so wie mein Diener von mir denkt, und Ich bin bei ihm, wenn er Mich erw\u00e4hnt. Wenn er Mich in seinem Inneren erw\u00e4hnt, dann erw\u00e4hne Ich ihn in Meinem Inneren, und wenn er Mich in einer Versammlung erw\u00e4hnt, dann erw\u00e4hne Ich ihn in einer Versammlung, die besser ist als sie. Und wenn er sich Mir um eine Handbreit n\u00e4hert, n\u00e4here ich Mich ihm um eine Arml\u00e4nge. Und wenn er sich Mir um eine Arml\u00e4nge n\u00e4hert, n\u00e4here ich Mich ihm um eine Fadenl\u00e4nge. Und wenn er zu Mir kommt, indem er geht, komme Ich zu ihm im Laufschritt.&#8220; [Berichtet von Muslim in seinem Buch \u00fcber Dhikr, Bukhari in seinem Buch \u00fcber Monotheismus, at-Tirmidhi in seinem Buch \u00fcber Gebete, an-Nasa&#8217;i und Ibn Majah].<br \/>8 &#8211; Abu Sa&#8217;id al-Khudri, Allahs Wohlgefallen auf ihm, berichtete, dass der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Frieden auf ihm, sagte: &#8222;Allah, der Erhabene und M\u00e4chtige, wird am Tag der Auferstehung sagen: &#8218;Die Versammlung wird wissen, wer die Ehrenwerten sind.'&#8220; Sie fragten: &#8222;Und wer sind die Ehrenwerten, oh Gesandter Allahs?&#8220; Er antwortete: &#8222;Die Menschen, die sich in den Moscheen versammeln, um Allah zu gedenken.&#8220; [Berichtet von Ahmad, Abu Ya&#8217;la, Ibn Hibban in seinem Sahih, al-Bayhaqi und anderen. &#8222;At-Targhib wa at-Tarhib&#8220;, Band 2, Seite 404].<br \/>9 &#8211; Anas Ibn Malik, Allahs Wohlgefallen auf ihm, berichtete, dass der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Frieden auf ihm, sagte: &#8222;Es gibt keine Gemeinschaft, die sich versammelt, um Allah, den Erhabenen und M\u00e4chtigen, zu gedenken, und dies nur um Seinetwillen tun, ohne dass man sie dazu auffordert: &#8218;Steht auf, euch ist vergeben, eure schlechten Taten wurden in gute Taten umgewandelt.'&#8220; [Berichtet vom Imam Ahmad, und die \u00dcberlieferer sind die \u00dcberlieferer des Sahih, so in &#8222;Majma&#8216; az-Zawa&#8217;id&#8220;, Band 10, Seite 76].<br \/>10 &#8211; Abu Sa&#8217;id al-Khudri, Allahs Wohlgefallen auf ihm, berichtete, dass der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Frieden auf ihm, sagte: &#8222;Der Herr, gesegnet und erhaben sei Er, sagt: &#8218;Wer durch das Lesen des Korans und Meiner Erinnerung zu besch\u00e4ftigt ist, um Mich um etwas zu bitten, dem werde Ich das Beste geben, was Ich den Bittenden gebe.'&#8220; [Berichtet von at-Tirmidhi in seinem Buch &#8222;Die Vorz\u00fcge des Korans&#8220;, er sagte: Dies ist ein guter Hadith, und von ad-Darimi und al-Bayhaqi].<\/p><p>Dies und alles, was \u00fcber die Vorz\u00fcge des Dhikr und die Versammlung daf\u00fcr, sowie das laut und leise Aussprechen davon berichtet wurde, sind Beweise f\u00fcr seine Legitimit\u00e4t.<\/p><p>\u200d<\/p><p>Die Aussagen der Gelehrten \u00fcber die Vorz\u00fcge des Dhikr (Gedenken an Allah):<\/p><p>Abdullah Ibn Abbas, m\u00f6ge Allah mit ihnen zufrieden sein, sagte: &#8222;Allah der Erhabene hat keine Pflicht f\u00fcr seine Diener auferlegt, ohne daf\u00fcr eine bekannte Grenze zu setzen. Dann entschuldigt Er die Leute unter bestimmten Umst\u00e4nden, au\u00dfer beim Dhikr (Gedenken an Allah). Denn daf\u00fcr hat Er keine Grenze festgesetzt und niemanden f\u00fcr sein Vers\u00e4umnis entschuldigt, es sei denn, dieser war geistig \u00fcberfordert. Und Er befahl ihnen, Ihn in allen Zust\u00e4nden zu gedenken. Also sagte Er, der Erhabene: &#8218;Gedenkt also Allah stehend, sitzend und auf euren Seiten liegend.&#8216; [Die Frauen: 103]. Und Er der Erhabene sagte: &#8218;O ihr, die ihr glaubt, gedenkt Allahs in reichem Ma\u00df.&#8216; [Die Verb\u00fcndeten: 41]. Das bedeutet Tag und Nacht, auf Land und Meer, auf Reisen und zu Hause, in Wohlstand und Armut, in Gesundheit und Krankheit, heimlich und \u00f6ffentlich, in jedem Zustand.&#8220; [&#8222;Das Licht der Untersuchung&#8220; S. 147].<\/p><p>Sidi Ibn Ata&#8216; Allah al-Sakandari sagte: &#8222;Das Gedenken (Dhikr) ist das Loswerden von Nachl\u00e4ssigkeit und Vergessenheit durch st\u00e4ndige Pr\u00e4senz des Herzens bei der Wahrheit. Es wurde gesagt: Die Wiederholung des Namens Allahs mit Herz und Zunge, oder die Wiederholung einer seiner Eigenschaften, oder ein Urteil von seinen Urteilen, oder eine Aktion von seinen Handlungen, oder irgendetwas anderes, mit dem man sich Allah n\u00e4hert.&#8220; [&#8222;Der Schl\u00fcssel zum Erfolg&#8220; S.4 von Ibn Ata&#8216; Allah al-Sakandari,].<\/p><p>Imam Abu al-Qasim al-Qushayri, m\u00f6ge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: &#8222;Das Gedenken (Dhikr) ist das Banner der Heiligkeit, der Leuchtturm der Vereinigung, die Verwirklichung des Willens, das Zeichen eines gesunden Beginns und das Symbol des Endes. Es gibt nichts jenseits des Gedenkens; und alle lobenswerten Eigenschaften f\u00fchren zur\u00fcck zum Gedenken und entstehen aus dem Gedenken.&#8220; Er sagte auch: &#8222;Das Gedenken ist eine starke St\u00fctze auf dem Weg zur Wahrheit, ja, es ist die Grundlage dieses Weges. Niemand erreicht Allah, den Erhabenen, au\u00dfer durch st\u00e4ndiges Gedenken.&#8220; [&#8222;Die Qushayri-Botschaft&#8220; S.110].<\/p><p>Ibn Qayyim al-Jawziyyah sagte: &#8222;Es besteht kein Zweifel, dass das Herz rostet, so wie Kupfer, Silber und andere rosten. Sein Glanz kommt durch das Gedenken, denn es poliert es, bis es wie ein wei\u00dfer Spiegel wird. Wenn es vernachl\u00e4ssigt wird, rostet es. Wenn es sich erinnert, wird es poliert. Das Herz rostet durch zwei Dinge: durch Nachl\u00e4ssigkeit und S\u00fcnde; und es wird durch zwei Dinge poliert: durch Vergebung und Gedenken. Jemand, dessen Nachl\u00e4ssigkeit die meiste Zeit \u00fcberwiegt, hat einen angesammelten Rost auf seinem Herzen, und sein Rost entspricht seiner Nachl\u00e4ssigkeit. Wenn das Herz rostet, werden die Bilder der Informationen nicht richtig darin abgebildet; so sieht man das Falsche in der Gestalt des Wahren, und das Wahre in der Gestalt des Falschen. Denn wenn der Rost sich ansammelt, wird es dunkel und die wahren Bilder erscheinen nicht wie sie sind. Wenn der Rost sich ansammelt und es dunkel und verdorben wird, werden seine Wahrnehmungen und sein Verst\u00e4ndnis verdorben, so dass es die Wahrheit nicht akzeptiert und das Falsche nicht ablehnt. Dies ist die gr\u00f6\u00dfte Bestrafung des Herzens. Der Ursprung daf\u00fcr ist die Nachl\u00e4ssigkeit und das Befolgen der eigenen W\u00fcnsche, denn sie verh\u00fcllen das Licht des Herzens und blenden seine Sicht. Allah der Erhabene sagte: &#8218;Und folge nicht demjenigen, dessen Herz Wir vom Gedenken an Uns abgelenkt haben, und der seinen W\u00fcnschen folgt, und dessen Angelegenheit ausartet.&#8216; [Die H\u00f6hle: 28].&#8220; [&#8222;Der ausgiebige Regen aus den guten Worten&#8220; von Ibn Qayyim al-Jawziyyah)<\/p><p>Der Gelehrte Fakhr al-Din al-Razi sagte in seiner Interpretation der Aussage von Allah: &#8222;(Und Allah hat die sch\u00f6nsten Namen&#8230;)&#8220; [Die H\u00f6hen: 180]: &#8222;Was zur H\u00f6lle f\u00fchrt, ist die Nachl\u00e4ssigkeit in der Erinnerung an Allah. Was vor der Strafe der H\u00f6lle rettet, ist die Erinnerung an Allah. Diejenigen, die Geschmack und Vision besitzen, sp\u00fcren in ihren Seelen, dass dies wahr ist. Denn wenn das Herz nachl\u00e4ssig in der Erinnerung an Allah wird und sich der Welt und ihren Begierden zuwendet, ger\u00e4t es in die Falle der Gier und die eisige K\u00e4lte der Entbehrung. Es wechselt st\u00e4ndig von einem Verlangen zum n\u00e4chsten, von einem Streben zum n\u00e4chsten, von einer Dunkelheit zur n\u00e4chsten. Wenn das Herz sich der Erinnerung an Allah und der Erkenntnis Allahs \u00f6ffnet, wird es von den Feuern der Krankheiten befreit und von den Bedauern der Verluste, und es wird sich der Kenntnis des Herrn von Himmel und Erde bewusst.&#8220; [Fakhr al-Razi Interpretation Bd.4\/S.472].<\/p><p>Ahmad Zarruq, m\u00f6ge Allah ihn segnen, sagt in seinen Grunds\u00e4tzen: &#8222;Die Eigenschaften sind in Aussagen, Handlungen und Dingen fest verankert, und das Gr\u00f6\u00dfte von ihnen sind die Eigenschaften der Erinnerungen (Dhikr). Denn es gibt keine Handlung, die den Menschen mehr vor der Strafe Allahs rettet, als die Erinnerung an Allah. Allah hat sie den Dingen gegeben, wie Getr\u00e4nken und Salben in ihren Nutzen; jedem hat er das gegeben, was ihm eigen ist. Daher ist es notwendig, auf das Allgemeine in seiner Allgemeinheit zu achten und auf das Besondere in dem, was dem Zustand der Person entspricht.&#8220; [&#8222;Die Regeln des Sufismus&#8220; von Ahmad Zarruq, S.37].<\/p><p>\u200d<\/p><p>Ahmad ibn Ajiba sagte: &#8222;Die \u00d6ffnung zur Verwirklichung des Dieners in der Stellung der Zufriedenheit kann erst nach seiner Verwirklichung in drei Dingen in seinem Anfang kommen:<\/p><p>1 &#8211; Die Vertiefung in den einzelnen Namen Allahs (dies ist speziell f\u00fcr diejenigen, die zur Erinnerung an den Namen von einem vollkommenen F\u00fchrer erlaubt sind).<br \/>2 &#8211; Seine Begleitung derjenigen, die sich erinnern.<br \/>3 &#8211; Sein Festhalten an der rechtschaffenen Tat, die nicht mit irgendeiner Krankheit verbunden ist, das ist das Festhalten an der islamischen Scharia.&#8220; [&#8222;Vereinfachung der Erkl\u00e4rung der Ajrumiyyah&#8220; von Ibn Ajiba, S.29].<\/p><p>Zusammenfassung:<br \/>Alle vollkommenen Erzieher und F\u00fchrer haben den Suchenden auf ihrem Weg zu Allah geraten und ihnen klar gemacht, dass der praktische Weg zur Ann\u00e4herung an Allah und zu Seinem Wohlgefallen darin besteht, sich h\u00e4ufig an Allah zu erinnern, in allen Zust\u00e4nden und in der Gesellschaft derjenigen, die sich erinnern. Denn der Atem der sich Erinnernden durchtrennt die Begierden der s\u00fcndigen Seele.<\/p><p>Die Kategorien des Dhikr (Erinnerung an Allah):<\/p><p>A. Dhikr in geheimer und lauter Form:<br \/>Die Erinnerung an Allah ist sowohl in geheimer als auch in lauter Form empfohlen. Der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) ermutigte zum Dhikr in beiden Formen, au\u00dfer wenn damit Heuchelei einhergeht oder wenn dadurch jemand, sei es ein Betender, ein Leser oder ein Schlafender, gest\u00f6rt wird. Die Gelehrten des islamischen Rechts haben jedoch entschieden, dass das laute Dhikr vorzuziehen ist, wenn es frei von Heuchelei ist und niemanden verletzt oder st\u00f6rt. Dies basiert auf einigen authentischen \u00dcberlieferungen des Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm), wie zum Beispiel:<\/p><p>Abu Huraira (m\u00f6ge Allah mit ihm zufrieden sein), \u00fcberlieferte, dass der Gesandte Allahs (Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: &#8222;Wahrlich, Allah, der Gesegnete und Erhabene, hat Engel, die auf den Wegen sind. Sie folgen den Versammlungen des Dhikr (Gedenkens an Allah)..&#8220;<br \/>Dieser Hadith wurde von Abu Huraira \u00fcberliefert und von Muslim \u00fcberliefert (Hadith-Nummer 2689).<\/p><p>5.\u00a0\u00a0\u00a0 Zaid ibn Aslam(m\u00f6geAllah mit ihm zufrieden sein) berichtete, dass Ibn Ad-Dar (m\u00f6ge Allah mit ihmzufrieden sein) sagte: &#8222;Ich begleitete den Propheten (Friede sei mit ihm)in einer Nacht und wir kamen an einem Mann in der Moschee vorbei, der seineStimme erhob. Ich sagte: &#8218;Oh Gesandter Allahs, k\u00f6nnte dies ein Zeichen vonHeuchelei sein?&#8216; Er antwortete: &#8218;Nein, sondern er ermahnt sich selbst.'&#8220; (\u00dcberliefertvon Al-Bayhaqi und Al-Hawi li&#8217;l-Fatawi von As-Suyuti, Bd. 1, S. 391).<br \/>6.\u00a0\u00a0\u00a0Ibn Abbas (m\u00f6genAllah mit ihnen zufrieden sein) berichtete, dass das laute Erheben der Stimmeim Dhikr nach dem Ende des gemeinschaftlichen Gebets zur Zeit des ProphetenMuhammad (Friede sei mit ihm) \u00fcblich war. Ibn Abbas sagte: &#8222;Ich wusste,dass sie fertig waren, wenn ich dies h\u00f6rte.&#8220; (\u00dcberliefert von Al-Bukhari).Dies bedeutet, dass er wusste, dass sie das Gebet beendet hatten, wenn er dasDhikr h\u00f6rte. Das zeigt, dass das Dhikr laut war.<br \/>7.\u00a0\u00a0\u00a0As-Saib (m\u00f6ge Allahmit ihm zufrieden sein) berichtete, dass der Prophet Muhammad (Friede sei mitihm) sagte: &#8222;Gabriel kam zu mir und sagte: &#8218;Ermutige deine Gef\u00e4hrten, ihreStimmen mit Takbir (Allahu Akbar) zu erheben.'&#8220; (\u00dcberliefert von ImamAhmad, Abu Dawud, At-Tirmidhi und von As-Suyuti im Buch &#8222;Al-Hawili&#8217;l-Fatawi&#8220;, Bd. 1, S. 389).<br \/>48.\u00a0\u00a0\u00a0 Shaddad ibn Aus (m\u00f6geAllah mit ihm zufrieden sein) berichtete, dass der Prophet Muhammad (Friede seimit ihm) sagte: &#8222;Hebt eure H\u00e4nde und sagt: &#8218;Es gibt keinen Gott au\u00dferAllah.&#8216; Wir taten dies, und er sagte: &#8218;Oh Allah, du hast mich mit diesem Wortgesandt, mir befohlen und mir das Paradies versprochen. Du h\u00e4ltst deineVersprechen. Dann sagte er: &#8218;Freut euch, denn Allah hat euch vergeben.'&#8220; (\u00dcberliefertvon Al-Hakim, wie auch in der oben genannten Quelle, Bd. 1, S. 391).<\/p><p>\u200d<\/p><p>Es gibt viele \u00dcberlieferungen zu diesem Thema, und der prominente Gelehrte Jalal ad-Din as-Suyuti hat in einer Abhandlung mit dem Titel &#8222;Das Ergebnis des Nachdenkens \u00fcber das laute Dhikr&#8220; f\u00fcnfundzwanzig Hadithe gesammelt. Er sagte: &#8222;Alhamdulillah und genug, Friede sei auf Seinen Dienern, die Er erw\u00e4hlt hat. Du hast mich nach der Praxis der sufischen Meister des gemeinschaftlichen Dhikrs in den Moscheen und dem lauten Aussprechen des Dhikrs gefragt, ob dies verp\u00f6nt ist oder nicht.&#8220;<\/p><p>Die Antwort lautet: Es gibt keine Verp\u00f6ntheit in all dem, und es gibt Ahadith, die darauf hinweisen, dass das laute Aussprechen des Dhikrs empfohlen wird, sowie Ahadith, die darauf hinweisen, dass das Geheimhalten davon empfohlen wird. Die Vereinigung beider Praktiken h\u00e4ngt von den Umst\u00e4nden und den Menschen ab. Ich werde dies ausf\u00fchrlich erl\u00e4utern.<\/p><p>Dann zitierte er alle relevanten Ahadith und sagte: Wenn du die von uns erw\u00e4hnten Ahadith betrachtest, wirst du erkennen, dass es keinerlei Verp\u00f6ntheit im lauten Aussprechen des Dhikrs gibt. Im Gegenteil, es gibt Anzeichen daf\u00fcr, dass es empfohlen ist, sei es explizit oder implizit, wie wir angedeutet haben. Der Hadith, der das laute Aussprechen des Dhikrs kritisiert, kann mit dem Hadith verglichen werden, der das laute Aussprechen des Qurans mit der Wohlt\u00e4tigkeit vergleicht. Imam an-Nawawi hat sie in Einklang gebracht, indem er sagte, dass das Verbergen des Dhikrs besser ist, wenn man bef\u00fcrchtet, dass es Heuchelei gibt oder wenn Betende oder Schlafende dadurch gest\u00f6rt werden. Das laute Aussprechen ist in anderen F\u00e4llen besser, da es mehr Handlungen umfasst und seine Vorteile \u00fcber das H\u00f6ren hinausgehen. Es weckt den Rezitator auf, konzentriert seinen Geist auf das Dhikr, lenkt sein Geh\u00f6r darauf und vertreibt den Schlaf, was zu erh\u00f6hter Aktivit\u00e4t f\u00fchrt. Einige sagen: Das laute Aussprechen einiger Teile des Dhikrs und das Verbergen anderer Teile sind empfohlen, da das Verbergen manchmal langweilig werden kann, und man durch das laute Aussprechen belebt wird, und das laute Aussprechen manchmal anstrengend sein kann, und man durch das Verbergen Ruhe findet. Das Gleiche gilt f\u00fcr das Dhikr im Allgemeinen, und durch diese Aufschl\u00fcsselung wird eine Vereinigung der Ahadith erreicht. Wenn du sagst: Allah sagt: &#8222;Und gedenkt eures Herrn in eurem Innern, in Demut und Furcht und ohne lautes Sprechen&#8220; (Sure Al-A&#8217;raf 7:205). Meine Antwort darauf besteht aus drei Aspekten:<\/p><p>Erstens: Diese Verse sind von Mekka, \u00e4hnlich wie der Vers der Nachtreise: &#8222;Und bete nicht laut in deinem Gebet, noch zu leise, sondern suche einen Mittelweg&#8220; (Sure Al-Isra 17:110). Er wurde offenbart, als der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) den Qur&#8217;an laut rezitierte und die Polytheisten den Qur&#8217;an und seinen Offenbarer beleidigten. Ihm wurde befohlen, das laute Rezitieren zu unterlassen, um eine Gelegenheit zur Kritik zu vermeiden, \u00e4hnlich wie das Verbot, die G\u00f6tzen zu verunglimpfen, wie im Vers steht: &#8222;Schm\u00e4ht nicht jene, die sie neben Allah anrufen, damit sie Allah nicht in ihrer Unwissenheit schm\u00e4hen&#8220; (Sure Al-An&#8217;am 6:108). Diese Bedeutung ist jedoch nicht mehr vorhanden, und Ibn Kathir deutete darauf hin in seinem Tafsir.<\/p><p>Zweitens: Eine Gruppe von Exegeten, darunter Abd ar-Rahman ibn Zaid ibn Aslam, ein bekannter Gelehrter der Malikiten, und Ibn Jarir, interpretierten diesen Vers als Anweisung an den Rezitator w\u00e4hrend der Rezitation des Qur&#8217;an und als Aufforderung, die Stimmen zu erheben, um die Verbindung zwischen ihnen und dem folgenden Vers zu st\u00e4rken: &#8222;Und wenn der Qur&#8217;an verlesen wird, dann h\u00f6rt ihm zu und schweigt&#8220; (Sure Al-A&#8217;raf 7:204). Es scheint, als ob der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) bef\u00fcrchtet hat, dass die Gl\u00e4ubigen in v\u00f6llige Passivit\u00e4t verfallen k\u00f6nnten, und deshalb wurde ihnen gesagt, dass, obwohl sie mit dem Mund schweigen sollen, die Pflicht, das Herz mit dem Dhikr zu besch\u00e4ftigen, weiterhin besteht, damit sie sich nicht von der Erinnerung an Allah ablenken lassen. Aus diesem Grund schloss der Vers mit den Worten: &#8222;Und sei nicht einer von denen, die unachtsam sind&#8220; (Sure Al-A&#8217;raf 7:205).<\/p><p>Drittens: Was die Sufis sagen, dass diese Anweisung im Vers speziell f\u00fcr den vollkommenen und vollst\u00e4ndigen Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm) gilt, w\u00e4hrend andere, die anf\u00e4llig f\u00fcr Zweifel und b\u00f6se Gedanken sind, zum lauten Aussprechen des Dhikrs verpflichtet sind, da dies einen st\u00e4rkeren Einfluss auf die Vertreibung dieser Gedanken hat.<\/p><p>Ich sage: Dies wird durch einen Hadith unterst\u00fctzt, der von al-Bazzar \u00fcberliefert wurde und in dem Mu&#8217;adh ibn Jabal (m\u00f6ge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte: Der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) sagte: &#8222;Wer von euch nachts betet, soll seine Rezitation laut aussprechen, denn die Engel beten mit ihm, h\u00f6ren seine Rezitation, und die gl\u00e4ubigen Dschinn, die in der Luft sind, und seine Nachbarn beten mit ihm und h\u00f6ren seine Rezitation. Durch das laute Aussprechen der Rezitation wird er aus seinem Haus und aus den umliegenden Geb\u00e4uden vertrieben, und die b\u00f6sen Dschinn und Teufel werden verjagt.&#8220;<\/p><p>Wenn du sagst: Allah sagt: &#8222;Rufe deinen Herrn dem\u00fctig und im Verborgenen an. Er liebt nicht diejenigen, die Ma\u00dflosigkeit \u00fcben&#8220; (Sure Al-A&#8217;raf 7:55). Diese Anweisung wurde von einigen Kommentatoren auf das laute Aussprechen des Gebets bezogen.<\/p><p>Ich sage: Die Antwort darauf hat zwei Aspekte:<\/p><p>Der erste Aspekt ist, dass die \u00fcberwiegende Meinung in Bezug auf die Interpretation des Verses ist, dass es sich um eine \u00dcberschreitung dessen handelt, was befohlen wurde, oder um das Erfinden einer Anrufung, die keine Grundlage in der Scharia hat. Dies wird durch den \u00fcberlieferten Hadith unterst\u00fctzt, das von Ibn Majah und al-Hakim in seinem Mustadrak \u00fcberliefert wurde, und in dem Abu Nu&#8217;mah (m\u00f6ge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtet: Abdullah ibn Maghfal h\u00f6rte seinen Sohn sagen: &#8222;Oh Allah, ich bitte Dich um das wei\u00dfe Schloss zur Rechten des Paradieses.&#8220; Daraufhin sagte er: &#8222;Ich habe den Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm) sagen h\u00f6ren: &#8218;Es wird in dieser Ummah Menschen geben, die in ihren Bittgebeten \u00fcbertreiben.'&#8220; Dies ist eine Aussage eines Gef\u00e4hrten des Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm), und er wei\u00df am besten, was gemeint ist.<\/p><p>Der zweite Aspekt basiert auf einer Interpretation des Verses, der besagt, dass die Anweisung auf das Bittgebet und seine Besonderheiten bezogen ist. Es ist am besten, dies im Geheimen zu tun, da dies n\u00e4her an einer Antwort ist. Aus diesem Grund sagt Allah: &#8222;Als er heimlich zu seinem Herrn rief&#8220; (Sure Maryam 19:3). Aus diesem Grund wird das Geheimhalten des Zufluchtnehmens im Gebet als empfohlen angesehen, da es ein Bittgebet ist.<\/p><p>Wenn du sagst: Es wird \u00fcberliefert, dass Ibn Mas&#8217;ud (m\u00f6ge Allah mit ihm zufrieden sein) Menschen sah, die laut in der \u00a0Moschee jubelten, und er sagte: &#8222;Ich sehe euch nur als Neuerer, bis ich sie aus der Moschee vertrieben habe.&#8220; Ich sage: Diese \u00dcberlieferung von Ibn Mas&#8217;ud bedarf einer genauen Untersuchung ihrer \u00dcberlieferungskette. Einige der gro\u00dfen Gelehrten haben sie in ihren B\u00fcchern erw\u00e4hnt. Wenn ihre Authentizit\u00e4t best\u00e4tigt wird, widerspricht sie jedoch den zahlreichen authentischen fr\u00fcheren Ahadith, die als Vorrang vor ihr gelten. Dies ist ein Grund f\u00fcr Vorbehalt, wenn es um diese Aussage von Ibn Mas&#8217;ud geht. Imam Ahmad ibn Hanbal sagte in seinem Buch Az-Zuhd: &#8222;Es wurde von Husayn ibn Muhammad \u00fcberliefert, der von al-Mas&#8217;udi \u00fcberliefert wurde, der von Amir ibn Shuqayq \u00fcberliefert wurde, der von Abu Wail berichtete: &#8218;Diesejenigen, die behaupten, dass Abdullah (Ibn Mas&#8217;ud) das Aussprechen des Dhikrs verbietet, wann immer ich mit Abdullah zusammensa\u00df, sprach er immer Dhikr aus.'&#8220; Ahmad ibn Hanbal \u00fcberlieferte auch in seinem Buch Az-Zuhd von Thabit al-Bunani, dass er sagte: &#8222;Die Menschen, die sich dem Dhikr Allahs widmen, setzen sich zum Dhikr Allahs, selbst wenn sie mit S\u00fcnden beladen sind wie Berge, und sie stehen auf, um Allah zu gedenken, ohne dass ihnen etwas davon \u00fcbrig bleibt.&#8220;<\/p><p>Der gro\u00dfe Gelehrte Sheikh Mahmoud al-Alusi sagte in seinem Tafsir: &#8222;Es wird gesagt, dass das Verbot des lauten Aussprechen des Dhikrs und der Bittgebete nicht absolut ist. Es sollte nicht ohne Einschr\u00e4nkung angewendet werden. Nach Ansicht einiger Gelehrten ist es erlaubt, den Dhikr in einem angemessenen Ma\u00df laut auszusprechen, und das laute Aussprechen nach Bedarf f\u00e4llt in das, was empfohlen wird. Es ist sogar besser als das Verbergen des Dhikrs gem\u00e4\u00df der Madhhab des Imam Shafi&#8217;i, und es ist die offensichtliche Meinung des Imam Ahmad. Es ist auch eine der beiden \u00dcberlieferungen vom Imam Malik, wie Ibn Hajar al-Asqalani in Fath al-Bari erw\u00e4hnt. Dies ist die Meinung von Qadi Khan in seinen Fatawa \u00fcber die Art der Rezitation und seine Aussage \u00fcber das Waschen des Toten: &#8222;Das laute Aussprechen des Dhikrs wird abgelehnt.&#8220; Es scheint offensichtlich zu sein, dass dies f\u00fcr diejenigen gilt, die mit einer Beerdigung gehen, wie es der Madhhab der Shafi&#8217;iyyah besagt, aber nicht im Allgemeinen.<\/p><p>&#8220; Sheikh al-Alusi sagte auch: &#8222;Einige der kritischen Gelehrten haben die Meinung vertreten, dass mit &#8218;ohne lautes Aussprechen&#8216; gemeint ist, dass man nicht \u00fcberm\u00e4\u00dfig laut sein sollte, und das moderate laute Aussprechen liegt im Bereich dessen, was vorgeschrieben ist. Tats\u00e4chlich gibt es \u00fcber zwanzig Ahadith, in denen berichtet wird, dass der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) oft laut Dhikr ausgesprochen hat. Es wird auch von Abu Zubair berichtet, dass er Abdullah ibn Zubair sagen h\u00f6rte: &#8222;Wenn der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) sein Gebet beendet hat, sagte er mit seiner lautesten Stimme: &#8218;Es gibt keinen Gott au\u00dfer Allah, Er ist der Einzige, kein Partner hat Er, Ihm geh\u00f6rt das K\u00f6nigreich und Ihm geh\u00f6rt der Lobpreis, Er hat Macht \u00fcber alle Dinge, es gibt keine Kraft und keine St\u00e4rke au\u00dfer durch Allah, wir dienen niemandem au\u00dfer Ihm, Ihm geh\u00f6ren die Gunst und die Gnade.'&#8220;<\/p><p>Sheikh Ibrahim al-Kurani hat in zwei bedeutenden Abhandlungen, die er verfasst hat, die Frage der Rezitation des Dhikrs mit lauter Stimme behandelt. Die erste hei\u00dft &#8222;Nathr az-Zahr fi adh-Dhikr bil-Jahr&#8220; und die zweite hei\u00dft &#8222;Ittihaf al-Munib al-Awah bi Fadl al-Jahr bi Dhikr Allah.&#8220;<\/p><p>\u200d<\/p><p>Die Vorz\u00fcge des lauten Dhikrs:<\/p><p>Der Gelehrte al-Tahawi sagte in seinem Kommentar zu &#8222;Maraqi al-Falah&#8220;: &#8222;Es gibt Uneinigkeit dar\u00fcber, ob das stille Dhikr (Israr) besser ist. Einige sagen ja, aufgrund vieler \u00dcberlieferungen, darunter &#8218;Das beste Dhikr ist das stille Dhikr&#8216; und &#8218;Der beste Lebensunterhalt ist der, der ausreichend ist&#8216;. Das stille Dhikr ist vollkommener in der Aufrichtigkeit und n\u00e4her an der Erf\u00fcllung der Bittgebete. Andere sagen, dass das laute Dhikr besser ist, aufgrund zahlreicher \u00dcberlieferungen, wie die \u00dcberlieferung von Ibn Zubair, in der es hei\u00dft, dass der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) nach dem Gebet mit lauter Stimme sagte: &#8218;Es gibt keinen Gott au\u00dfer Allah, Er ist der Einzige, kein Partner hat Er, Ihm geh\u00f6rt das K\u00f6nigreich und Ihm geh\u00f6rt der Lobpreis, Er hat Macht \u00fcber alle Dinge, es gibt keine Kraft und keine St\u00e4rke au\u00dfer durch Allah&#8230;&#8216;. Diese \u00dcberlieferung wurde von Muslim in seinem Sahih, im Buch \u00fcber Moscheen und Gebetsorte, und von Tirmidhi im Buch \u00fcber das Gebet \u00fcberliefert. Der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) befahl auch denen, die den Quran in der Moschee rezitierten, ihre Rezitation laut vernehmbar zu machen. Ibn Umar befahl denjenigen, die auf ihn und seine Begleiter rezitierten und ihnen zuh\u00f6rten, dies zu tun, weil es mehr Handlung erfordert und effektiver im Nachdenken ist und einen umfassenden Nutzen hat, um die Herzen der Gleichg\u00fcltigen zu erwecken.&#8220;<\/p><p>Es wurde festgestellt, dass die \u00dcberlieferungen, die diese Angelegenheit betreffen, von den Menschen und den Umst\u00e4nden abh\u00e4ngen. Wenn man R\u00fccksicht auf Ruhm vermeiden m\u00f6chte oder jemanden verletzt, ist das stille Dhikr besser. Wenn jedoch diese Gr\u00fcnde nicht vorliegen, ist das laute Dhikr besser. In &#8222;al-Fatawa&#8220; hei\u00dft es: &#8222;Es ist nicht verboten, das Dhikr laut in den Moscheen auszusprechen, um dem Verbot zu entgehen, wie es im Vers hei\u00dft: &#8218;Wer ist ungerechter als derjenige, der daran hindert, die Moscheen Allahs zu erw\u00e4hnen und Seinen Namen darin auszusprechen?&#8216; (Sure al-Baqara 2:114).&#8220; Das wurde von al-Bazzazi erw\u00e4hnt.<\/p><p>Im ber\u00fchmten Kommentar von Ibn Abidin steht: &#8222;In den guten Fatawa wurde in Bezug auf das Abgeneigte und das Empfohlene in Ahadith das Anliegen laut vorgetragen, wie &#8218;Wenn jemand an mich denkt in einer Versammlung, denke ich an ihn in einer noch besseren Versammlung&#8216; (\u00dcberliefert von den beiden Shuyukh). Es gibt jedoch \u00dcberlieferungen, die das Stille bevorzugen. Es gibt eine Kombination zwischen den \u00dcberlieferungen, dass es von den Menschen und den Umst\u00e4nden abh\u00e4ngt, \u00e4hnlich wie bei den \u00dcberlieferungen \u00fcber das laute oder das leise Rezitieren des Quran. Dies widerspricht nicht der Aussage &#8218;Das beste Dhikr ist das stille Dhikr&#8216;, denn wenn Ruhm vermieden wird oder jemand, der schl\u00e4ft, betet oder den Quran rezitiert, gest\u00f6rt wird, dann ist das stille Dhikr besser. Wenn diese Umst\u00e4nde nicht gegeben sind, ist das laute Dhikr besser, weil es mehr Handlung erfordert und sein Nutzen auf die Zuh\u00f6rer ausgedehnt wird. Es erweckt das Herz des Gedenkenden, lenkt die Aufmerksamkeit auf ihn, vertreibt den Schlaf und erh\u00f6ht die Aktivit\u00e4t.&#8220; Dies wurde im Zusammenhang mit dem Thema gr\u00fcndlich behandelt. In al-Hamawi&#8217;s Kommentar zu al-Sharani hei\u00dft es: &#8222;Die Gelehrten sind sich einig, dass das gemeinsame Dhikr in Moscheen und anderswo ohne Ablehnung empfohlen wird, es sei denn, es st\u00f6rt einen Schlafenden, einen Betenden oder einen Quran-Rezitierenden.&#8220; (Quelle: &#8222;Hashiyat al-Tahawi &#8218;ala Maraqi al-Falah&#8220; S. 208, &#8222;Hashiyat Ibn Abidin&#8220; Bd. 5, S. 263)<\/p><p>\u200d<\/p><p>Die Unterscheidung zwischen dem Dhikr der Zunge und dem Dhikr des Herzens:<\/p><p>Der Gelehrte Abdulwahhab al-Sha&#8217;rani sagte: &#8222;Ich h\u00f6rte meinen Bruder, den gr\u00f6\u00dften Gelehrten, m\u00f6ge Allah ihm gn\u00e4dig sein, sagen: &#8218;Der Dhikr mit der Zunge ist f\u00fcr die Gro\u00dfen und die Kleinen verpflichtend, denn die Gr\u00f6\u00dfe Allahs erhebt sich \u00fcber niemanden, auch nicht \u00fcber die Propheten. Daher muss es einen Schleier geben, aber er wird nur leicht ber\u00fchrt.'&#8220; (Quelle: &#8222;Al-Mizan&#8220; von Abdulwahhab al-Sha&#8217;rani, Bd. 1, S. 160)<\/p><p>Der Gelehrte Imam al-Nawawi sagte: &#8222;Die Gelehrten sind sich einig, dass der Dhikr mit dem Herzen und der Zunge f\u00fcr den Hadith-Gelehrten, den Zustandsbedingten, die Menstruierende und die Wochenfl\u00fcssige erlaubt ist, sei es beim Lobpreis Allahs, bei dem Takbir, bei den Gr\u00fc\u00dfen an den Propheten Muhammad, beim Bittgebet und \u00e4hnlichem.&#8220; (Quelle: &#8222;Al-Fatawa al-Khayriyyah&#8220; von Imam al-Nawawi, Bd. 1, S. 106-109)<\/p><p>Al-Nawawi sagte auch: &#8222;Der Dhikr kann mit dem Herzen und mit der Zunge erfolgen, wobei die beste Form darin besteht, dass sowohl das Herz als auch die Zunge daran beteiligt sind. Wenn jedoch einer der beiden ausgelassen wird, ist das Herz vorzuziehen. Es sollte jedoch nicht auf den Dhikr mit der Zunge verzichtet werden, wenn das Herz beteiligt ist, aus Angst vor dem Vorwurf des Ruhmsuchens. Stattdessen sollten beide, die Zunge und das Herz, beteiligt sein und mit der Absicht Allahs angestrebt werden.&#8220; (Quelle: &#8222;Al-Fatawa al-Khayriyyah&#8220; von Imam al-Nawawi, Bd. 1, S. 106-109)<\/p><p>Fudayl ibn Iyad sagte: &#8222;Das Aufgeben von Taten um der Menschen willen ist Heuchelei. Selbst wenn jemand die M\u00f6glichkeit h\u00e4tte, die Aufmerksamkeit der Menschen zu erregen und den Irrt\u00fcmern ihrer Vorstellung zu entgehen, w\u00fcrde er einen gro\u00dfen Teil der religi\u00f6sen Pflichten vernachl\u00e4ssigen und sich selbst etwas Wichtiges verwehren. Das ist nicht der Weg der Erkennenden.&#8220; (Quelle: &#8222;Al-Fatawa al-Khayriyyah&#8220; von Imam al-Nawawi, Bd. 1, S. 127)<\/p><p>Das Herz eines Gleichg\u00fcltigen ist verh\u00fcllt, daher findet sein Besitzer keine S\u00fc\u00dfe im Dhikr oder in anderen Formen der Anbetung. Deshalb wird gesagt: &#8222;Es gibt kein Gutes in einem Dhikr mit einem abwesenden Herzen.&#8220; Dies bedeutet jedoch nicht, den Dhikr aufzugeben, w\u00e4hrend man gleichg\u00fcltig ist. Stattdessen bem\u00fcht sich jemand mit hohen Zielen, \u00fcberwacht sein Herz wiederholt und geht vom Dhikr in Anwesenheit \u00fcber, \u00e4hnlich wie ein Sch\u00fctze, der beim ersten Versuch das Ziel verfehlt, aber bei den n\u00e4chsten Versuchen weitermacht, bis er es beherrscht und trifft. Auf diese Weise geht der Mensch mit seinem Herzen um. Er versucht es wiederholt zwischen Dhikr und Nachdenken zu wechseln, bis sich das Herz an die Anwesenheit bei Allah gew\u00f6hnt hat.<\/p><p>Al-Ghazali sagte: &#8222;Wisse, dass den Besitzern der Einsichten offenbart wurde, dass der Dhikr die beste Tat ist. Aber er hat auch drei Schalen, von denen eine dem Kern n\u00e4her ist als die andere, und es gibt einen Kern hinter den drei Schalen. Die oberste Schale ist der Dhikr der Zunge allein. Die zweite ist der Dhikr des Herzens, wenn das Herz seine Zustimmung ben\u00f6tigt, um mit dem Dhikr pr\u00e4sent zu sein. Wenn das Herz vernachl\u00e4ssigt und versiegelt wird, wandert es durch die T\u00e4ler des Denkens. Die dritte Schale ist, wenn der Dhikr das Herz erobert und beherrscht, so dass es Anstrengung erfordert, es von anderen Dingen abzulenken. \u00c4hnlich wie im zweiten Fall erfordert es Anstrengung, es mit dem Herzen zu best\u00e4tigen und darin zu verharren. Der Kern ist die vierte Schale, bei der der Erw\u00e4hnte das Herz erobert und der Dhikr verborgen und verschleiert wird. Das ist der gew\u00fcnschte Kern. In dieser Stufe wendet er sich weder dem Dhikr noch dem Herzen zu, sondern taucht vollst\u00e4ndig in den Erw\u00e4hnten ein. Egal was w\u00e4hrenddessen sichtbar wird und seine Aufmerksamkeit auf den Dhikr lenkt, ist ein ablenkender Schleier. Das ist der Zustand, den die Erkennenden mit dem Verlust des Selbst beschreiben&#8230;&#8220; (Quelle: &#8222;Al-Arba&#8217;in fi Usul al-Din&#8220; von al-Ghazali, S. 52-55)<\/p><p>\u200d<\/p><p>Die Vorz\u00fcge des Einzel-Dhikr und des Dhikr in der Gemeinschaft:<\/p><p>Der Kultus in Gemeinschaft &#8211; einschlie\u00dflich des Dhikr Allahs &#8211; ist in seiner Verdienstlichkeit h\u00f6her als der Kultus in Einsamkeit. Denn in der Gemeinschaft treffen sich die Herzen, es entsteht Zusammenarbeit und Reaktion, die Schwachen sch\u00f6pfen aus den Starken, die Unwissenden aus den Wissenden, die Geplagten aus den Erleuchteten und so weiter.<\/p><p>Anas berichtete, dass der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) sagte: &#8222;Wenn ihr an den G\u00e4rten des Paradieses vorbeigeht, dann betretet sie.&#8220; Sie fragten: &#8222;Was sind die G\u00e4rten des Paradieses?&#8220; Er antwortete: &#8222;Die Kreise des Dhikr.&#8220; (\u00dcberliefert von At-Tirmidhi im Kapitel \u00fcber Gebete und Bittgebete)<br \/>Der Gelehrte Ibn &#8218;Alan, der die Adhkar erkl\u00e4rte, kommentierte diesen Hadith wie folgt: &#8222;Die Bedeutung ist, dass wenn ihr an einer Gruppe vorbeigeht, die Allah gedenkt, dann nehmt teil oder h\u00f6rt ihre Adhkar. Denn sie sind in den G\u00e4rten des Paradieses, sei es in der N\u00e4he oder in der Ferne. Allah sagt: &#8218;Wer sich vor der Stellung seines Herrn f\u00fcrchtet, f\u00fcr den gibt es zwei G\u00e4rten.&#8216; (Quran 55:46)&#8220; (Quelle: &#8222;Al-Futuhat ar-Rabbaniyya &#8218;ala al-Adhkar an-Nawawiyya&#8220; Bd. 1, S. 94)<\/p><p>Abu Huraira (m\u00f6ge Allah mit ihm zufrieden sein), \u00fcberlieferte, dass der Gesandte Allahs (Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: &#8222;Wahrlich, Allah, der Gesegnete und Erhabene, hat Engel, die auf den Wegen sind. Sie folgen den Versammlungen des Dhikr (Gedenkens an Allah). Wenn sie also eine Versammlung finden, in der Dhikr stattfindet, setzen sie sich zu ihnen und bedecken einander mit ihren Fl\u00fcgeln, bis sie den Raum zwischen ihnen und dem untersten Himmel f\u00fcllen. Wenn sie sich dann trennen, erheben sie sich und steigen in den Himmel auf.&#8220; Dann fragt Allah, der Erhabene &#8211; und Er wei\u00df es am besten \u00fcber sie -: &#8222;Woher kommt ihr?&#8220; Sie antworten: &#8222;Wir kommen von deinen Dienern auf der Erde, die dich preisen, dich verherrlichen, dich lobpreisen, dich anbeten und dich um Dinge bitten.&#8220; Allah fragt weiter: &#8222;Was bitten sie mich?&#8220; Sie antworten: &#8222;Sie bitten um dein Paradies.&#8220; Allah fragt: &#8222;Haben sie mein Paradies gesehen?&#8220; Sie antworten: &#8222;Nein, oh Herr.&#8220; Allah fragt weiter: &#8222;Wie w\u00e4re es, wenn sie mein Paradies sehen w\u00fcrden?&#8220;<br \/>Sie antworten: &#8222;Bitten sie um deine Gunst?&#8220; Allah fragt: &#8222;Wie bitten sie mich um meine Gunst?&#8220; Sie antworten: &#8222;Sie bitten um Rettung vor deinem Feuer, oh Herr.&#8220; Allah fragt: &#8222;Haben sie mein Feuer gesehen?&#8220; Sie antworten: &#8222;Nein.&#8220; Allah fragt weiter: &#8222;Wie w\u00e4re es, wenn sie mein Feuer sehen w\u00fcrden?&#8220;<\/p><p>Sie antworten: &#8222;Sie bitten um deine Vergebung.&#8220; Allah sagt dann: &#8222;Ich habe ihnen vergeben und ihnen gegeben, was sie verlangen, und ihre Bitte um Rettung vor meinem Feuer angenommen.&#8220; Dann sagen sie: &#8222;Oh Herr, unter ihnen ist so und so, ein Diener, der s\u00fcndigt, er kam nur vorbei und setzte sich zu ihnen.&#8220; Allah sagt dann: &#8222;Ihm habe ich vergeben, denn sie sind ein Volk, bei dem der Sitznachbar nicht ungl\u00fccklich sein wird.&#8220;<br \/>Dieser Hadith wurde von Abu Huraira \u00fcberliefert und von Muslim \u00fcberliefert (Hadith-Nummer 2689).<\/p><p>Abu Huraira und Abu Sa&#8217;id al-Khudri berichteten, dass der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) sagte: &#8222;Wenn eine Gruppe von Menschen Allah gedenkt, umringen sie die Engel, die Barmherzigkeit umh\u00fcllt sie, die Ruhe kommt auf sie herab, und Allah erw\u00e4hnt sie denen gegen\u00fcber, die bei ihm sind.&#8220; (\u00dcberliefert von Muslim im Kapitel \u00fcber den Dhikr)<br \/>Mu&#8217;awiya berichtete, dass der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) zu einer Gruppe seiner Gef\u00e4hrten kam und fragte: &#8222;Was bringt euch hier zusammen?&#8220; Sie antworteten: &#8222;Wir versammeln uns, um Allah zu gedenken und ihn zu loben.&#8220; Da sagte er: &#8222;Wahrlich, Gabriel kam zu mir und teilte mir mit, dass Allah euch denen gegen\u00fcber r\u00fchmt, die bei ihm sind.&#8220; (\u00dcberliefert von Muslim im Kapitel \u00fcber den Dhikr)<\/p><p>Der Gelehrte Ibn Abidin kommentierte zu der Erw\u00e4hnung Allahs in der Gemeinschaft: &#8222;Imam al-Ghazali hat den Einzel-Dhikr mit dem Einzelnen und den Dhikr in der Gemeinschaft mit dem Gemeinschaftsgebet verglichen. Er sagte: &#8218;So wie die Stimmen der Muezzine in der Gemeinschaft mehr Luftmolek\u00fcle durchdringen als die Stimme eines einzelnen Muezzins, hat auch der Dhikr in der Gemeinschaft auf ein Herz eine gr\u00f6\u00dfere Wirkung, um die dichten Schleier des Dhikr einer einzelnen Person zu entfernen.'&#8220; (Quelle: &#8222;Hashiyat Ibn Abidin&#8220; Bd. 5, S. 263)<\/p><p>Al-Tahawi sagte in seinem Kommentar: &#8222;Der Gelehrte al-Sha&#8217;arani sagte: &#8218;Alle Gelehrten sind sich einig, sowohl die fr\u00fcheren als auch die sp\u00e4teren, dass das gemeinschaftliche Gedenken Allahs in Moscheen und anderswo ohne Einwand zu empfehlen ist, es sei denn, es st\u00f6rt den Schlafenden, den Betenden oder den Leser des Qur&#8217;an, wie es in den Rechtsb\u00fcchern festgelegt ist.'&#8220; (Quelle: &#8222;Hashiyat al-Tahawi &#8218;ala Maraqi al-Falah&#8220; S. 208)<br \/>Was den individuellen Dhikr betrifft, so hat er eine effektive Wirkung auf die Reinigung und das Erwachen des Herzens, auf die Gewohnheit des Gl\u00e4ubigen, sich mit seinem Herrn zu freuen und seine N\u00e4he zu genie\u00dfen. Es ist notwendig f\u00fcr den Gl\u00e4ubigen, sich in einer Sitzung hinzusetzen und allein Allah zu gedenken, nachdem er sich selbst gepr\u00fcft und seine Fehler und Verfehlungen erkannt hat. Wenn er etwas Schlechtes sieht, sucht er Vergebung und bereut, und wenn er einen Fehler sieht, bem\u00fcht er sich, ihn zu \u00fcberwinden.<\/p><p>Abu Huraira berichtete, dass der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) sagte: &#8222;Es gibt sieben Arten von Menschen, die Allah unter dem Schatten seines Throns besch\u00fctzen wird an einem Tag, an dem es keinen Schatten au\u00dfer seinem Schatten geben wird&#8230; Und unter ihnen ist eine Person, die Allah gedenkt, so dass seine Augen vor Freude \u00fcberflie\u00dfen.&#8220; (\u00dcberliefert von al-Bukhari im Kapitel \u00fcber das Gemeinschaftsgebet und von Muslim im Kapitel \u00fcber die Zakat)<\/p><p>\u200d<\/p><p>Etikette des individuellen Dhikrs:<\/p><p>Derjenige, der Dhikr praktiziert, sollte in einem Zustand vollkommener Hingabe sein. Er sollte in Richtung der Qibla sitzen, dem\u00fctig und ehrf\u00fcrchtig, mit Ruhe und W\u00fcrde, den Kopf gesenkt. Wenn er unter anderen Umst\u00e4nden Dhikr praktiziert, ist dies erlaubt und es gibt keine Ablehnung gegen\u00fcber ihm. Allerdings w\u00e4re es besser, wenn er unter solchen Umst\u00e4nden darauf verzichten w\u00fcrde. Der Ort, an dem Dhikr praktiziert wird, sollte sauber und frei sein, denn dies tr\u00e4gt zur Wertsch\u00e4tzung des Dhikrs und des Gedenkten bei. Deshalb wurde das Dhikr in Moscheen und heiligen St\u00e4tten gelobt. Der Mund sollte sauber sein, und wenn Ver\u00e4nderungen vorhanden sind, sollten sie mit einer Siwak-Zweig entfernt werden.<\/p><p>Wenn es um die sinnliche Reinheit geht, zu der wir aufgefordert wurden, dann ist die Reinheit des Herzens, das der Ort der Beobachtung des Herrn ist, von gr\u00f6\u00dferer Bedeutung. Es muss von seinen Makeln gereinigt werden, wie Groll, Stolz, Geiz, Heuchelei und weltliche Bindungen, damit es w\u00fcrdig wird, in der N\u00e4he der Wahrheit zu weilen und im h\u00f6chsten Glanz zu verbleiben.<br \/>Dhikr ist zu jeder Zeit lobenswert, und das Ziel des Dhikrs ist die Pr\u00e4senz des Herzens. Daher sollte der Dhikr-Praktizierende darauf achten und die Bedeutungen dessen, was er rezitiert, verstehen. Wenn er um Vergebung bittet, sollte sein Herz den Wunsch nach Vergebung und Gnade von Allah pr\u00e4sent haben. Wenn er den Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm) preist, sollte er die Erhabenheit des Propheten mit seinem Herzen pr\u00e4sent haben. Wenn er das Attribut der Einzigartigkeit Allahs ausspricht, &#8222;La ilaha illa Allah&#8220;, sollte er alles, was ihn von Allah ablenkt, verneinen. Jedoch sollte niemand den Dhikr mit der Zunge aufgeben, nur weil das Herz nicht pr\u00e4sent ist. Denn die Unaufmerksamkeit eines Menschen gegen\u00fcber dem Dhikr ist eine v\u00f6llige Abwendung von Allah, und in der Pr\u00e4senz des Dhikrs gibt es eine gewisse Zuwendung. Wenn die Zunge mit dem Dhikr Allahs besch\u00e4ftigt ist, schm\u00fcckt sie sich mit dem Gehorsam gegen\u00fcber Allah, und wenn der Dhikr vernachl\u00e4ssigt wird, ist sie anf\u00e4llig, sich mit verschiedenen Arten von verbalen S\u00fcnden wie Verleumdung und Tratsch zu besch\u00e4ftigen.<\/p><p>Ibn Ata Allah al-Sakandari sagt: &#8222;Verlasse den Dhikr nicht wegen der Abwesenheit deines Herzens in der Gegenwart Allahs, denn deine Unaufmerksamkeit gegen\u00fcber der Existenz Seines Dhikrs ist schwerwiegender als deine Unaufmerksamkeit in Seiner Existenz. Vielleicht wird Er dich aus dem Dhikr mit einer gewissen Unaufmerksamkeit in den Dhikr mit Wachsamkeit erheben, dann von einem Dhikr mit Wachsamkeit in einen Dhikr mit Gegenwart, und von einem Dhikr mit Gegenwart in einen Dhikr mit Abwesenheit von allem au\u00dfer dem Gedenken, und das ist f\u00fcr Allah nicht schwer.&#8220; (Aus &#8222;Iqaz al-Himam fi Sharh al-Hikam&#8220; von Ibn &#8218;Ajibah, Bd. 1, S. 79).<\/p><p>Der Mensch sollte den Dhikr mit der Zunge beibehalten, bis sich das Herz \u00f6ffnet und der Dhikr auf das Herz \u00fcbergeht, so dass er einer derer wird, die in der Gegenwart Allahs sind.<\/p><p>\u200d<\/p><p>Etikette des \u00f6ffentlichen Dhikrs in der Gemeinschaft:<\/p><p>Der \u00f6ffentliche Dhikr hat drei Arten von Etiketten: vorbereitende Etiketten, vergleichende Etiketten und nachfolgende Etiketten. Jede dieser Kategorien hat eine \u00e4u\u00dfere und eine innere Bedeutung.<\/p><p>1. \u00c4u\u00dfere vorbereitende Etikette:<\/p><p>Der Dhikr-Praktizierende sollte saubere Kleidung tragen, angenehm duften und sich gewaschen haben. Sein Einkommen und seine Nahrung sollten frei von Haram sein.<\/p><p>2. Innere vorbereitende Etikette:<\/p><p>Er sollte sein Herz durch aufrichtige Reue reinigen, sich von allen Herzerkrankungen befreien, sich von \u00e4u\u00dferen Angelegenheiten und seiner eigenen Kraft distanzieren und mit Hingabe und Bed\u00fcrftigkeit die Gnade und Gunst Allahs suchen.<\/p><p>3. \u00c4u\u00dfere vergleichende Etikette:<\/p><p>Wenn die Br\u00fcder in einer sitzenden Position sind, sollte der Dhikr-Praktizierende sich an den Rand des Kreises setzen. Wenn sie stehen, sollte er sich hinter ihnen befinden und mit ihnen gemeinsam dhikr machen, bis der N\u00e4chste auf ihn aufmerksam wird und ihm Platz macht, um sich ihnen anzuschlie\u00dfen und in ihrer Runde zu sitzen. Wenn er aus einem dringenden Grund den Kreis verlassen muss, sollte er sich sanft zwischen die Personen auf beiden Seiten begeben und den Kreis verlassen, ohne sie in ihrem Dhikr zu st\u00f6ren. Er sollte sich in ihrer Haltung anpassen, ohne von ihnen abzuweichen, und er sollte sich bem\u00fchen, seine Stimme in ihrer Stimme zu verbergen, damit er sich nicht von ihnen abhebt. Er sollte seine Augen schlie\u00dfen, um nicht von jemand anderem davon abgelenkt zu werden, sein Herz in der Gegenwart Allahs zu sein.<\/p><p>4. Innere vergleichende Etikette:<\/p><p>Er sollte sich bem\u00fchen, die Versuchungen des Teufels und die Sorgen der eigenen Seele zu vertreiben und sein Herz nicht mit weltlichen Angelegenheiten zu besch\u00e4ftigen. Er sollte sich darauf konzentrieren, mit seinem Herzen und seiner Energie an dem Dhikr und den Bittgebeten teilzunehmen und bereit sein, die Manifestationen der Gnade Allahs zu empfangen.<\/p><p>5. \u00c4u\u00dfere nachfolgende Etikette:<\/p><p>Nach dem Dhikr sollte er zehn Verse des Qurans und die Lehren des Gelehrten anh\u00f6ren. Er sollte Ratschl\u00e4ge und Anleitungen von ihm erhalten und in weltlichen Angelegenheiten und anderen Dingen schweigen, solange er sich an seinem Dhikr-Platz befindet. Er sollte Handlungen vermeiden, die den Etiketten widersprechen. Nach dem Abschluss der Lehre und der Bittgebete sollte er seinem Gelehrten und seinen Br\u00fcdern die H\u00e4nde sch\u00fctteln oder ihre Hand k\u00fcssen, um ihnen Respekt zu erweisen.<\/p><p>Es gibt zwei Arten des Dhikrs: den begrenzten Dhikr und den absoluten Dhikr.<\/p><p>Der begrenzte Dhikr ist derjenige, zu dem uns der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) zu bestimmten Zeiten oder an bestimmten Orten aufgefordert hat. Dazu geh\u00f6ren der Dhikr nach jedem Gebet, wie Lobpreisungen und Takbir, die Dhikr-Bittgebete f\u00fcr Reisende, beim Essen und Trinken, die Dhikr-Bittgebete f\u00fcr Eheschlie\u00dfung, in Zeiten von Schwierigkeiten, zur Abwendung von Unheil und Trag\u00f6dien, bei Krankheit und Tod und in anderen Situationen. Es gibt auch spezifische Dhikr-Bittgebete nach dem Freitagsgebet, bei Sichtung des Mondes, beim Fastenbrechen, w\u00e4hrend der verschiedenen Riten der Pilgerfahrt sowie morgens und abends. Ebenso gibt es Bittgebete bei Schlafenszeit und beim Erwachen, Dhikr im Zusammenhang mit Jihad auf dem Weg Allahs und verschiedene andere Dhikr-Bittgebete, wie das Aussprechen von Segensw\u00fcnschen bei Hahnenschrei oder dem Rufen eines Esels, sowie Dhikr-Bittgebete bei der Begegnung mit Krankheiten oder anderen Pr\u00fcfungen.<\/p><p>Das sind nur einige Beispiele f\u00fcr begrenzte Dhikr-Bittgebete. Wenn du mehr dar\u00fcber erfahren m\u00f6chtest, solltest du zu den B\u00fcchern \u00fcber Dhikr konsultieren.<\/p><p>Der absolute Dhikr hingegen ist nicht an bestimmte Zeiten, Orte, Situationen, das Stehen oder Sitzen gebunden. Es ist das Bestreben eines Gl\u00e4ubigen, Allah in allen Lebenslagen zu gedenken, damit seine Zunge stets feucht bleibt von der Erinnerung an Allah. Es gibt viele Verse im Quran, die uns dazu ermutigen, Allah h\u00e4ufig und ohne Einschr\u00e4nkungen zu gedenken, wie beispielsweise der Vers: &#8222;Gedenkt Meiner, und Ich werde euer gedenken&#8220; (Sure Al-Baqarah, 2:152) und &#8222;Sie verherrlichen Allah am Tag und in der Nacht, ohne aufzuh\u00f6ren&#8220; (Sure Al-Anbiya, 21:20). Es gibt auch \u00dcberlieferungen, in denen der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) uns dazu aufgefordert hat, Allah in allen Situationen und zu jeder Zeit zu gedenken.<\/p><p>Abdullah ibn Basr (m\u00f6ge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete, dass ein Mann den Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm) fragte: &#8222;Oh Prophet Allahs, die Vorschriften des Islam sind f\u00fcr mich zahlreich geworden. Gib mir einen einfachen Rat, an den ich mich halten kann.&#8220; Der Prophet (Friede sei mit ihm) antwortete: &#8222;Lass deine Zunge nicht aufh\u00f6ren, Allah zu gedenken.&#8220; (\u00dcberliefert von At-Tirmidhi)<\/p><p>Aisha (m\u00f6ge Allah mit ihr zufrieden sein) beschrieb den Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm) mit den Worten: &#8222;Der Prophet Allahs gedachte Allahs zu jeder Zeit.&#8220; (\u00dcberliefert von Muslim)<\/p><p>Allah hat uns nicht nur zu bestimmten Dhikr-Formeln verpflichtet, sondern uns auch dazu aufgerufen, Allah in allen Lebenslagen und zu jeder Zeit h\u00e4ufig zu gedenken. Der Gl\u00e4ubige sollte Allah stets im Herzen tragen und sein Gedenken an Allah in allen Situationen zum Ausdruck bringen.<\/p><p>Es gibt auch den begrenzten Dhikr mit einer festgelegten Anzahl von Wiederholungen, und es gibt den absoluten Dhikr ohne eine solche Begrenzung. Beim begrenzten Dhikr gibt es beispielsweise die Empfehlung, nach jedem Gebet hundertmal &#8222;Subhanallah&#8220; (Gepriesen sei Allah), &#8222;Alhamdulillah&#8220; (Dank sei Allah) und &#8222;Allahu Akbar&#8220; (Allah ist am gr\u00f6\u00dften) zu sagen.<br \/>Der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) sagte: &#8222;Wer Allah nach jedem Gebet drei\u00dfig Mal preist, lobt und erh\u00f6ht, dem werden tausend gute Taten gutgeschrieben oder tausend S\u00fcnden werden von ihm getilgt.&#8220; (\u00dcberliefert von Muslim)<br \/>Der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) sagte auch: &#8222;Wer &#8222;La ilaha illallah wahdahu la sharika lah, lahul-mulku wa lahul-hamdu wa huwa &#8218;ala kulli shayin qadir&#8220; hundert Mal am Tag sagt, dem werden zehn Gute Taten gutgeschrieben, zehn S\u00fcnden werden von ihm getilgt, und es wird ein Schutzschild f\u00fcr ihn vor dem Teufel sein, solange der Tag dauert. Niemand wird mit besseren Taten zu mir kommen, als jemand, der mehr getan hat als das.&#8220; (\u00dcberliefert von Al-Bukhari)<br \/>Es ist auch erlaubt und sogar empfohlen, dass ein spiritueller F\u00fchrer seinen Sch\u00fcler dazu ermutigt, eine bestimmte Anzahl von Dhikr-Wiederholungen durchzuf\u00fchren, um seine Entschlossenheit zu st\u00e4rken und Nachl\u00e4ssigkeit und Tr\u00e4gheit zu vermeiden, und um zu denjenigen zu geh\u00f6ren, die h\u00e4ufig Allah gedenken.<br \/>Es ist jedoch wichtig zu beachten, dass es keine festgelegte Begrenzung f\u00fcr den absoluten Dhikr gibt. Je h\u00f6her die Hingabe und Liebe eines Gl\u00e4ubigen zu Allah ist, desto mehr wird er Allah gedenken, jenseits jeglicher Einschr\u00e4nkungen.<\/p><p>\u200d<\/p><p>Die verschiedenen Formen des Gedenkens und ihre Wirkung<\/p><p>Das Gedenken an Allah in all seinen Formen ist ein Heilmittel f\u00fcr die Krankheiten des Herzens und die der Seelen. Zu diesen Formen geh\u00f6ren das Aussprechen der Shahada (Glaubensbekenntnis: &#8222;La ilaha illallah&#8220; &#8211; Es gibt keinen Gott au\u00dfer Allah), das Aussprechen von Segensw\u00fcnschen f\u00fcr den Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm), die Bitte um Vergebung (Istighfar) und einige der sch\u00f6nen Namen Allahs, wie der Einzelname &#8222;Allah&#8220;. All diese Medikamente stammen aus der Apotheke des Quran und der Ahadith.<\/p><p>Die spezifischen Worte und Formulierungen des Gedenkens an Allah haben eine besondere Wirkung auf das Herz und eine spezifische psychische Auswirkung. Die F\u00fchrer der Sufis, die \u00c4rzte des Herzens und die Erben des Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm) in Bezug auf Einladung, Anleitung und Erziehung, erlauben ihren Sch\u00fclern bestimmte Formen des Gedenkens, die zu ihren Zust\u00e4nden und Bed\u00fcrfnissen passen. Diese spezifischen Formulierungen des Dhikrs dienen dazu, die Menschen auf dem Weg zur Zufriedenheit Allahs voranzubringen.<\/p><p>\u00c4hnlich wie ein k\u00f6rperlicher Arzt einem Patienten verschiedene Arten von Medikamenten und Behandlungen verschreibt, die zu seinen Krankheiten und Beschwerden passen, passen die spirituellen F\u00fchrer den Sch\u00fclern entsprechende Formen des Dhikrs an. Sie \u00fcberwachen den Fortschritt der Sch\u00fcler und passen die Gedenkformen entsprechend an. Daher ist es f\u00fcr den Suchenden, der auf dem Pfad fortschreitet, wichtig, eine enge Beziehung zu seinem spirituellen F\u00fchrer zu haben. Der Suchende sollte ihn konsultieren und ihm von den spirituellen Vorteilen, den Zust\u00e4nden des Herzens und den psychischen Erfahrungen berichten, die er durch das Gedenken an Allah erf\u00e4hrt. Auf diese Weise kann der Suchende seinen Fortschritt auf dem spirituellen Weg f\u00f6rdern und eine h\u00f6here ethische Vollkommenheit und g\u00f6ttliche Erkenntnis erlangen.<\/p><p>\u200d<\/p><p>Die Zul\u00e4ssigkeit des Gedenkens mit dem Einzelnamen &#8222;Allah&#8220;<\/p><p>Das Gedenken an Allah mit dem Einzelnamen &#8222;Allah&#8220; ist erlaubt, basierend auf dem Vers: &#8222;Und gedenke des Namens deines Herrn und wende dich Ihm in aufrichtiger Hingabe zu&#8220; (Sure Al-Muzzammil, 73:8) und dem Vers: &#8222;Und gedenke des Namens deines Herrn am Morgen und am Abend&#8220; (Sure Al-Insan, 76:25).<\/p><p>Im \u00fcberlieferten Hadith, berichtet von Anas ibn Malik, sagte der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm): &#8222;Die Stunde wird nicht kommen, bis auf der Erde nicht mehr gesagt wird: &#8218;Allah, Allah'&#8220; (\u00dcberliefert von Muslim in seinem Sahih in seinem Buch \u00fcber den Glauben, von At-Tirmidhi in seinem Buch \u00fcber die Fitna, und er sagte: ein guter Hadith, und von Imam Ahmad in seinem Musnad). In diesem Hadith wird der Einzelname &#8222;Allah&#8220; wiederholt erw\u00e4hnt.<\/p><p>In einer anderen \u00dcberlieferung von Anas (m\u00f6ge Allah mit ihm zufrieden sein) wird berichtet, dass der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) sagte: &#8222;Die Stunde wird nicht kommen, w\u00e4hrend jemand auf der Erde sagt: &#8218;Allah, Allah'&#8220; (\u00dcberliefert von Muslim in seinem Sahih in seinem Buch \u00fcber den Glauben, von At-Tirmidhi in seinem Buch \u00fcber die Fitna, und er sagte: ein guter Hadith, und von Imam Ahmad in seinem Musnad). Al-Qari kommentierte diesen Hadith wie folgt: &#8222;Das bedeutet, dass das Gedenken an Allah notwendig ist, damit die Weisheit im Verbleiben der Menschen besteht. Durch dies wird deutlich, dass das Fortbestehen der Welt durch den Segen der gelehrten Praktizierenden, der frommen Anbeter und der Gl\u00e4ubigen im Allgemeinen gew\u00e4hrleistet ist. Das ist es, was At-Tayyibi (m\u00f6ge Allah ihn segnen) gemeint hat, als er sagte: &#8218;Bis nicht mehr [Allah, Allah] gesagt wird&#8216;, was bedeutet, dass der Name Allah nicht erw\u00e4hnt und angebetet wird) (Quelle: &#8222;Murqat al-Mafatih Sharh Mishkat al-Masabih&#8220; von Al-Qari, Bd. 5, S. 226).<\/p><p>Die edlen Verse des Qurans und die \u00fcberlieferten Ausspr\u00fcche des Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm), die das Gedenken empfehlen, sind allgemein und nicht auf eine spezifische Form des Gedenkens beschr\u00e4nkt. Es gibt keine religi\u00f6se Textstelle, die das Gedenken mit dem Einzelnamen &#8222;Allah&#8220; verbietet.<\/p><p>Daher wird deutlich, dass einige voreilige Menschen, die Einw\u00e4nde gegen das Gedenken mit dem Einzelnamen &#8222;Allah&#8220; erheben und behaupten, dass es im Buch und in der Sunnah keinen Text gibt, die genannten Textstellen deutlich und klar sind, wie wir dargelegt haben.<\/p><p>Einige von ihnen haben auch Einw\u00e4nde gegen das Gedenken mit dem Einzelnamen &#8222;Allah&#8220; erhoben und argumentiert, dass es keine vollst\u00e4ndigen und sinnvollen S\u00e4tze bildet, wie es zum Beispiel in unserem Satz &#8222;Allah ist erhaben&#8220; der Fall ist.<\/p><p>Die Antwort darauf ist, dass derjenige, der mit diesem Einzelnamen gedenkt, nicht mit einer Sch\u00f6pfung spricht, so dass seine Worte vollst\u00e4ndig und sinnvoll sein m\u00fcssen. Er gedenkt Allah, dem Allwissenden, der Kenntnis von seinem Inneren hat und sein Herz erfasst. Die Mehrheit der Gelehrten hat die Zul\u00e4ssigkeit des Gedenkens mit dem Einzelnamen &#8222;Allah&#8220; best\u00e4tigt. Hier sind einige ihrer Aussagen:<\/p><p>Der Gelehrte Ibn Abidin schreibt in seinem ber\u00fchmten Kommentar \u00fcber die Basmala und seine Suche nach dem Ausdruck &#8222;Allah&#8220;: &#8222;Hisham berichtete von Muhammad, von Abu Hanifa, dass &#8218;Allah&#8216; der gr\u00f6\u00dfte Name Allahs ist, und so sagten es auch At-Tahawi und viele Gelehrte und die meisten Kenner. Bei ihnen gibt es kein Gedenken, das h\u00f6her ist als das Gedenken an Allah selbst, wie es in &#8218;Sharh al-Tahrir&#8216; von Ibn Amir Haj steht&#8220; (Quelle: &#8222;Hashiya Ibn Abidin, Bd. 1, S. 5).<\/p><p>Der Gelehrte Al-Khadimi sagte: &#8222;Und wisse, dass der Name der Erhabenheit &#8218;Allah&#8216; der gr\u00f6\u00dfte Name ist, nach Abu Hanifa, Al-Kisa&#8217;i, Ash-Sha&#8217;bi, Ismail ibn Ishaq, Abu Hafs und anderen Gelehrten. Dies ist die \u00dcberzeugung der Mehrheit der Sufi-Meister und der Realisierenden unter den Gelehrten. Denn es gibt kein Gedenken, das bei ihnen h\u00f6her ist als das Gedenken an Allah selbst. Allah sagte zu Seinem Propheten (Friede sei mit ihm): &#8218;Sag: Allah, dann lass sie.&#8216; (Sure Al-An&#8217;am, 6:91)&#8220; (Quelle: &#8222;Fayd al-Qadir Sharh al-Jami&#8216; al-Saghir&#8220; von Al-Munawi, Bd. 2, S. 309).<\/p><p>Der Hadith-Gelehrte Al-Manawi kommentierte den Hadith des Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm): &#8222;Allah der Erhabene sagt: &#8218;Ich bin mit Meinem Diener, solange er Mich im Herzen erw\u00e4hnt und seine Lippen sich bewegen&#8216; (\u00dcberliefert von Imam Ahmad in seinem Musnad, Al-Hakim in seinem Mustadrak und Ibn Hibban in seinem Sahih von Abu Huraira). In Bezug auf diesen Hadith sagte er: &#8218;Er ist bei denen, die Ihn mit ihrem Herzen gedenken, und bei denen, die Ihn mit ihrer Zunge gedenken, aber Sein Beistand ist vollst\u00e4ndiger beim gedenken mit dem Herzen. Die Zunge wird speziell erw\u00e4hnt, um das Hineintreten des H\u00f6chsten durch das Erste zu verstehen. Aber Seine Liebe und Sein Gedenken f\u00fcr das, was von Ihm Besitz ergriffen hat, sein Herz und seine Seele und wer bei ihm ist und sein Gef\u00e4hrte ist. Das Gebet, die S\u00e4ule derer, die auf dem Weg zu Allah sind, besteht aus drei Arten: das Gedenken der Gemeinen mit der Zunge, das Gedenken der Besonderen mit dem Herzen und das Gedenken der Besonderen der Besonderen, wenn sie ihre Existenz verlassen haben, durch ihr Gedenken an sie bei ihrer Erscheinung. So wird die Wahrheit f\u00fcr sie in jeder Situation bezeugt. Sie sagten: F\u00fcr den Reisenden zu Allah ist nichts n\u00fctzlicher in seinem Vorgehen als das entscheidende Gedenken, das von den Fremden geschieht, und das ist &#8218;Allah&#8216;. Es wurde in Bezug auf die Realit\u00e4t des Gedenkens und seiner Manifestationen gesagt, was nur diejenigen verstehen k\u00f6nnen, die das feine Gesp\u00fcr haben)&#8220; (Quelle: &#8222;Tajrid Ibn &#8218;Ajiiba &#8218;ala Sharh Matn al-Ajrumiyyah&#8220;, S. 15).<\/p><p>Halte dich daher, oh aufrichtiger Suchender, beim Gedenken an den Einzelnamen &#8222;Allah&#8220; fest, wenn du von einem vollkommenen F\u00fchrer dazu erm\u00e4chtigt wurdest. Es wird dich schneller von den Verwicklungen des Selbst befreien als ein scharfes Messer.<\/p><p>Was der Suchende zu Beginn seiner Reise erf\u00e4hrt, wie Hitze und Enge, liegt daran, dass sein Selbst keinen Anteil an diesem Gedenken hat. Denn dieser Name entfernt das Wissen der Sch\u00f6pfung aus dem Herzen und leert es von den Gesch\u00f6pfen.<\/p><p>Daher sehen wir, dass die vollkommenen Erzieher ihre Sch\u00fcler zu Beginn ihrer Reise anweisen, das Gedenken an &#8222;La ilaha illallah&#8220; (Es gibt keinen Gott au\u00dfer Allah) zu praktizieren. Wenn das Verneinen und Best\u00e4tigen in ihren Herzen fest verankert ist, f\u00fchren sie sie zum Gedenken an den Einzelnamen &#8222;Allah&#8220; und ermutigen sie, an ihm festzuhalten und ihre Nafs zu bek\u00e4mpfen, um seine Bitterkeit zu ertragen.<\/p><p>Wenn sie jedoch diese Bitterkeit zu Beginn ihrer Reise nicht ertragen und das Gedenken an den Einzelnamen vernachl\u00e4ssigen und in ihrer Reise stehen bleiben, werden ihnen gro\u00dfe Belohnungen verwehrt, aufgrund der Schw\u00e4che ihrer Entschlossenheit und ihrer schwachen Willenskraft.<\/p><p>Wenn sie jedoch entschlossen sind, diesen Namen zu gedenken, Ausdauer zeigen und an ihm festhalten, wird sich dieser Name in ihren Herzen verankern, und die Unachtsamkeit wird von ihnen weichen. Der Name wird in ihren Adern zirkulieren und sich mit ihren Seelen vermischen. Dann werden sie in der Lage sein, gegenw\u00e4rtig zu sein, wenn die Menschen unachtsam sind. In diesem Zustand erreichen sie den Zustand des Ihsan (Exzellenz), auf den der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) verwies, als er sagte: &#8222;Ihsan besteht darin, Allah zu dienen, als ob du Ihn siehst&#8230;&#8220;<\/p><p>\u200d<\/p><p>Warnung vor dem Aufgeben der Erinnerung an Allah<\/p><p>Allah, der Allm\u00e4chtige, hat seine Diener in seinem edlen Buch und durch den Mund seines Gesandten, Frieden sei auf ihm, vor Vernachl\u00e4ssigung seiner Erinnerung gewarnt. Ebenso haben diejenigen, die Allah kennen, ihre Sch\u00fcler und Anh\u00e4nger vor dem Aufgeben der Erinnerung an Allah gewarnt.<\/p><p>Im edlen Qur&#8217;an sagt Allah: &#8222;Und wer sich von der Erinnerung an den Allerbarmer abwendet, den setzen Wir einen Satan an die Seite, und der wird sein Gef\u00e4hrte sein. Und sie halten sie (die Menschen) davon ab, den rechten Weg zu finden. Sie w\u00e4hnen sich doch rechtgeleitet.&#8220; (Sure Az-Zukhruf, 43:36-37) Und Er sagt: &#8222;Und gedenke deines Herrn in deiner Seele in Demut und Furcht, ohne laute Rede, des Morgens und des Abends, und sei nicht einer von den Nachl\u00e4ssigen.&#8220; (Sure Al-A&#8217;raf, 7:205) Und in Verurteilung der Heuchler sagt Er: &#8222;Sie erinnern sich Allahs nur wenig.&#8220; (Sure An-Nisa, 4:142)<\/p><p>In der Sunna des Propheten Muhammad, Frieden sei auf ihm:<\/p><p>Es wurde \u00fcberliefert von Abu Huraira, dass der Gesandte Allahs sagte: &#8222;Es gibt keine Leute, die in einer Versammlung sitzen, in der sie Allah nicht gedenken oder Segensw\u00fcnsche an ihren Propheten senden, ohne dass es ihnen am Tag der Auferstehung Reue bereiten wird.&#8220; (\u00dcberliefert von Abu Dawud und Al-Hakim und er sagte: &#8222;Authentisch nach den Bedingungen von Muslim.&#8220; Wie in &#8222;At-Targhib wa At-Tarhib&#8220; Band 2, Seite 410.)<br \/>Und von Abu Huraira wurde auch \u00fcberliefert, dass der Gesandte Allahs sagte: &#8222;Wer sich hinsetzt, ohne Allah in Erinnerung zu rufen, dem wird eine Tr\u00fcbsal auferlegt, und wer sich hinlegt, ohne Allah in Erinnerung zu rufen, dem wird eine Tr\u00fcbsal auferlegt, und niemand geht auch nur einen Schritt, ohne Allah dabei in Erinnerung zu rufen, ohne dass eine Tr\u00fcbsal \u00fcber ihn auferlegt wird.&#8220; (\u00dcberliefert von Abu Dawud in seiner Sunan, und auch von Imam Ahmad, Ibn Abi Ad-Dunya, An-Nasai und Ibn Hibban in ihren authentischen \u00dcberlieferungswerken, und der Wortlaut stammt von Abu Dawud. Die Tr\u00fcbsal bezeichnet hier Mangel, Bedauern und Reue.)<br \/>Und von Mu&#8217;adh bin Jabal wurde \u00fcberliefert, dass der Gesandte Allahs sagte: &#8222;Die Bewohner des Paradieses werden nichts mehr bedauern als einen Moment, in dem sie Allah nicht in Erinnerung gerufen haben.&#8220; (\u00dcberliefert von At-Tabarani und von Al-Baihaqi mit guten \u00dcberlieferungsketten.)<\/p><p>Was die Aussagen derjenigen betrifft, die Allah kennen:<br \/>Sahl sagte: &#8222;Ich kenne keine S\u00fcnde, die sch\u00e4ndlicher ist als das Aufgeben der Erinnerung an diesen Herrn.&#8220;<\/p><p>Abu Hassan Ash-Shadhili sagte: &#8222;Ein Zeichen von Heuchelei ist das Schwergewicht der Erinnerung auf der Zunge. Kehre zu Allah, dem Erhabenen, zur\u00fcck, damit die Erinnerung an Ihn auf deiner Zunge leicht wird.&#8220; (&#8222;Rawdat An-Nazirin&#8220;, Seite 44)<br \/>Es scheint, als h\u00e4tte er dies aus der Beschreibung entnommen, die Allah den Heuchlern gibt: &#8222;Die Heuchler t\u00e4uschen Allah, und Er l\u00e4sst sie in ihrem Betrug. Und wenn sie zum Gebet stehen, dann stehen sie tr\u00e4ge da und machen sich zur Schau vor den Menschen und gedenken Allahs nur wenig.&#8220; (Sure An-Nisa, 4:142)<br \/>Es wurde auch gesagt: &#8222;Alles hat eine Strafe, und die Strafe f\u00fcr denjenigen, der die Erinnerung aufgibt, ist das Abbrechen der Verbindung zu Allah.&#8220;<br \/>Der kluge Mensch sollte auf seine Nachl\u00e4ssigkeit achten und sich ernsthaft darum bem\u00fchen, sein Herz mit der Erinnerung an seinen Herrn zu erwecken. Er sollte sich bem\u00fchen, die Eigenschaft der gl\u00e4ubigen Diener, die Allah oft gedenken, anzunehmen und sich von der Eigenschaft der Heuchler fernhalten, die Allah nur wenig gedenken.<\/p><p>\u200d<\/p><p>Bewegung w\u00e4hrend des Dhikr<\/p><p>Es wird empfohlen, sich w\u00e4hrend des Dhikr (Gedenkens Allahs) zu bewegen, da dies den K\u00f6rper f\u00fcr die Anbetung des Dhikr aktiviert. Es ist auch religi\u00f6s erlaubt, wie Imam Ahmad in seinem Musnad und al-Hafiz al-Maqdisi in seinem Buch &#8222;Rijal al-Sahih&#8220; in einem Hadith von Anas ibn Malik \u00fcberlieferten. In diesem Hadith wird berichtet, dass einige Abessinier vor dem Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm) getanzt haben und dabei Worte wie &#8222;Muhammad Abdus Salih&#8220; (Muhammad, der rechtschaffene Diener) gesagt haben. Der Prophet fragte, was sie sagen, und als ihm mitgeteilt wurde, dass sie Muhammad Abdus Salih sagen, hat er ihnen nicht widersprochen, sondern sie darin best\u00e4tigt. Es ist bekannt, dass die religi\u00f6sen Bestimmungen aufgrund der Aussagen, Handlungen und Zustimmungen des Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm) abgeleitet werden. Wenn der Prophet sie in ihrem Handeln best\u00e4tigte und ihnen nicht widersprach, zeigt dies, dass es erlaubt ist.<\/p><p>Dieser Hadith zeigt die Legitimit\u00e4t der Kombination von erlaubter Bewegung (Tanz) und dem Lobpreis des Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm). Das Zittern im Dhikr wird nicht als verbotener Tanz bezeichnet, sondern als erlaubt, da es den K\u00f6rper f\u00fcr das Dhikr aktiviert und dem Herzen hilft, in Gegenwart Allahs zu sein, vorausgesetzt, die Absicht ist rein. Die Handlungen werden nach ihren Absichten beurteilt, und jedem Menschen wird das zugeschrieben, was er beabsichtigt hat.<\/p><p>Lasst uns nun h\u00f6ren, wie Imam Ali (m\u00f6ge Allah mit ihm zufrieden sein) die Gef\u00e4hrten des Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm) beschreibt. Abu Arakah berichtet: &#8222;Ich betete mit Ali das Morgengebet. Als er sich nach rechts wandte, blieb er wie versteinert stehen. Als die Sonne an der Wand der Moschee stand, betete er zwei Rak&#8217;ahs und wandte dann seine Hand um und sagte: &#8218;Bei Allah, ich habe die Gef\u00e4hrten des Propheten Muhammad gesehen, aber ich sehe heute nichts, was ihnen \u00e4hnelt. Sie waren in den fr\u00fchen Morgenstunden zerzaust und mit Staub bedeckt. Zwischen ihren H\u00e4nden waren sie wie die Kamelreiter des M&#8217;azza-Stamms. Sie beteten und standen vor Allah nieder, rezitierten das Buch Allahs und ber\u00fchrten mit ihren Stirnen den Boden zwischen ihren F\u00fc\u00dfen. Wenn sie morgens erwachten, bewegten sie sich im Dhikr, wie die B\u00e4ume an einem windigen Tag. Ihre Augen waren rot, bis ihre Kleidung nass wurde &#8211; bei Allah.'&#8220; [Al-Bidayah wa An-Nihayah von Imam Ismail ibn Kathir, Bd. 8, S. 6; auch \u00fcberliefert von Abu Nu&#8217;aym in &#8222;Al-Hilyah&#8220;, Bd. 1, S. 76].<\/p><p>Von den Worten des Imam Ali (m\u00f6ge Allah mit ihm zufrieden sein) ist zu beachten: &#8222;Sie bewegten sich im Dhikr, wie die B\u00e4ume an einem windigen Tag&#8220;. Dies zeigt deutlich die Bewegung im Dhikr. Es widerlegt die Behauptung, dass es eine verbotene Innovation ist, und best\u00e4tigt die uneingeschr\u00e4nkte Zul\u00e4ssigkeit der Bewegung im Dhikr. Sheikh Abdul Ghani An-Nablusi zitierte diesen Hadith in einem seiner Briefe als Beleg f\u00fcr die Empfehlung der Bewegung im Dhikr und sagte: &#8222;Dies ist ein deutlicher Beweis daf\u00fcr, dass die Gef\u00e4hrten (m\u00f6ge Allah mit ihnen zufrieden sein) eine intensive Bewegung im Dhikr hatten. Ein Mann wird jedoch nicht zur Rechenschaft gezogen, wenn er sich bewegt, aufsteht oder sich hinsetzt, solange er keine S\u00fcnde begeht und sie nicht beabsichtigt, wie wir erw\u00e4hnt haben.<\/p><p>Es ist bedauerlich, dass einige, die vorgeben, Wissenschaftler zu sein, die Dhikr-Kreise angegriffen haben, ohne zwischen diesen abweichenden Eindringlingen und den ehrlichen und aufrichtigen Anbetern zu unterscheiden, die durch das Gedenken Allahs im Glauben gefestigt sind und Aufrichtigkeit in ihrem Verhalten zeigen sowie eine vorbildliche Ethik und Gelassenheit im Herzen haben.<\/p><p>Es gibt jedoch gerechte Gelehrte, die zwischen den aufrichtigen Sufis, die auf den Spuren des Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm) wandeln, und den abweichenden Eindringlingen unterscheiden und das Urteil Allahs \u00fcber den Dhikr klargestellt haben. Dazu geh\u00f6rt der Gelehrte Ibn Abidin in seinem Werk &#8222;Shifa al-&#8218;Alil&#8220;. Er verurteilt die Eindringlinge in die Sufismus-Praktiken, erw\u00e4hnt ihre Innovationen und abscheulichen Handlungen im Dhikr und warnt vor ihnen und davor, sich mit ihnen zu treffen. Dann sagt er: &#8222;Wir haben nichts zu sagen gegen die aufrichtigen Sufis, unsere Meister, die frei von jeglichem Mangel sind. Imame der beiden Gemeinschaften, Jund\u012bd, wurde gefragt: &#8218;Es gibt Menschen, die sich versammeln und tanzen.&#8216; Er antwortete: &#8218;Lass sie mit Allah sein, sie freuen sich dar\u00fcber. Sie sind Menschen, deren Innereien zerrissen sind, deren Herzen zerrissen sind und die einengen. Sie sind in einer engen Situation, und es gibt keinen Einwand gegen sie, wenn sie durch ihr Atmen Heilung f\u00fcr ihren Zustand finden. Wenn du ihren Geschmack kennst, w\u00fcrdest du sie entschuldigen&#8230;&#8216; Dann sagte er: &#8218;\u00c4hnlich wie Imam Jund\u012bd antwortete auch der Gelehrte al-Nahraw\u0101l\u012b, als er gefragt wurde'&#8220; (\u00dcbersetzung eines Teils des Gedichts):<\/p><p>&#8222;Wenn du keine Schwierigkeiten durch die Bewegung hast<br \/>Und keine M\u00e4ngel, wenn du aufrichtig bist,<br \/>Dann stehst du auf und gehst auf jemandem,<br \/>Der von seinem Herrn gerufen wurde, um auf dem Weg zu gehen.&#8220;<\/p><p>Die Erlaubnis in den erw\u00e4hnten Situationen, w\u00e4hrend des Dhikr und des H\u00f6rens von den erkannten und hingebungsvollen Anbetern, beruht auf den besten Handlungen derjenigen, die ihre Selbstbeherrschung \u00fcber verwerfliche Zust\u00e4nde bewahrt haben. Sie h\u00f6ren nur auf den Ruf Allahs und sehnen sich nur nach Ihm. Wenn sie Ihn gedenken, neigen sie sich zu Ihm, wenn sie Ihm danken, bekennen sie sich zu Ihm, wenn sie Seine Anwesenheit sp\u00fcren, erwachen sie, und wenn sie Seine N\u00e4he erfahren, entspannen sie sich. Wenn die Euphorie \u00fcber sie herrscht und sie aus den Quellen Seines Willens trinken, gibt es unter ihnen diejenigen, deren Euphorie die Schwelle \u00fcberschritten hat und die in Ehrfurcht erstarren und sich aufl\u00f6sen. Es gibt auch diejenigen, deren Herz durch die funkelnden Strahlen der Sanftheit in Bewegung ger\u00e4t und die sich erheben und erfreuen. Und es gibt diejenigen, bei denen die Liebe von der Quelle der N\u00e4he aufgeht, sie werden betrunken und entr\u00fcckt. Dies ist das, was mir in der Antwort bekannt ist, und Allah wei\u00df am besten, was richtig ist. Au\u00dferdem sagt er: &#8222;Wir haben keine Verbindung zu denen, die ihnen nacheifern, von ihrem Becher trinken und die Sehnsucht und Liebe in der Majest\u00e4t des erhabenen Herrschers versp\u00fcren. Vielmehr liegt unser Gespr\u00e4ch mit diesen gemeinen, s\u00fcndigen Menschen&#8230;&#8220;<\/p><p>Aus diesem sehen wir, dass Ibn Abidin (m\u00f6ge Allah ihm barmherzig sein) die Anwesenheit und Bewegung im Dhikr erlaubt und dass seine Fatwa die Erlaubnis ausspricht. Die einschr\u00e4nkenden Texte, die er in seinem ber\u00fchmten Kommentar im dritten Teil erw\u00e4hnt, beziehen sich auf unangemessene Handlungen, wie den Gebrauch von Unterhaltungsinstrumenten, verbotenem Singen, Schlagen mit St\u00f6cken, das Treffen mit den Ereignissen, das Herabsetzen von Bedeutungen auf bestimmte Eigenschaften und das Schmeicheln an sie, und andere Verst\u00f6\u00dfe.<\/p><p>Diejenigen, die sich auf die Aussagen von Ibn Abidin st\u00fctzen, halten sich nur an ihre eigene Meinung, weil sie sich nicht mit seinen Aussagen in seinen gesammelten Schriften befasst haben. Darin unterscheidet er zwischen den Eindringlingen und den ehrlichen Anbetern, und er erlaubt die Anwesenheit der erkannten und erreichten Anbetenden sowie diejenigen, die ihnen in ihrem Glauben folgen. \u00dcberpr\u00fcfen Sie die Quellen, und es wird Ihnen die Wahrheit kl\u00e4ren.<\/p><p>Es besteht kein Zweifel daran, dass die Anwesenheit eine Anstrengung zur Erscheinung und Offenbarung der Euphorie ist, ohne dass es eine wahre Euphorie gibt. Wenn die Absicht richtig ist, gibt es keinen Einwand dagegen, wie der Gelehrte Ibn Abidin in seinem Kommentar sagt:<\/p><p>&#8222;Wenn du keine Schwierigkeiten durch die Anwesenheit hast<br \/>Und keine M\u00e4ngel, wenn du aufrichtig bist,<br \/>Dann stehst du auf und gehst zu jemandem,<br \/>Der von seinem Herrn gerufen wurde, um auf dem Weg zu gehen.&#8220;<\/p><p>Wenn also die Anwesenheit gem\u00e4\u00df der Scharia erlaubt ist und keine Einw\u00e4nde dagegen bestehen, wie es die Juristen festgestellt haben, dann ist die Euphorie der Sufis ein Funke dessen, was die Gef\u00e4hrten des Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm) hatten.<\/p><p>Der gro\u00dfe Gelehrte Ahmed Zaini Dahlan, der Gro\u00dfmufti der Schafi&#8217;i in Mekka, erw\u00e4hnt in seinem ber\u00fchmten Buch \u00fcber die Lebensgeschichte des Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm) eine Szene von ihren Zust\u00e4nden und kommentiert sie wie folgt: &#8222;Nach der Eroberung von Khaybar kam Ja&#8217;far ibn Abi Talib (m\u00f6ge Allah mit ihm zufrieden sein) zusammen mit sechzehn anderen Muslimen aus Abessinien an. Der Prophet (Friede sei mit ihm) empfing Ja&#8217;far, k\u00fcsste seine Stirn, umarmte ihn und stand f\u00fcr ihn auf &#8211; genau wie er es f\u00fcr Safwan ibn Umayya tat, als er ihn traf, und f\u00fcr Adi ibn Hatim (m\u00f6gen beide mit ihm zufrieden sein). Dann sagte der Prophet (Friede sei mit ihm) zu Ja&#8217;far: &#8218;Du \u00e4hnelst mir in deinem Aussehen und Verhalten.&#8216; Daraufhin begann Ja&#8217;far (m\u00f6ge Allah mit ihm zufrieden sein) vor Freude zu tanzen, und der Prophet (Friede sei mit ihm) tadelte ihn nicht f\u00fcr seinen Tanz. Dies wurde zum Ursprung des Tanzes der Sufis, wenn sie von der Freude der Riten in den Versammlungen des Dhikr und des H\u00f6rens ergriffen wurden.&#8220;<\/p><p>Der Gelehrte Al-Alusi erw\u00e4hnt in seinem Tafsir, als er \u00fcber die Stelle spricht: &#8222;Diejenigen, die Allah in aufrechter Haltung, im Sitzen und auf ihren Seiten gedenken&#8220; (Sure Al-Imran, 3:191), dass es \u00fcberliefert wurde, dass Ibn Umar, Urwa ibn Zubair und andere Gef\u00e4hrten hinausgingen und am Tag des Festes zum Gebetsplatz gingen, wo sie Allah gedenkten. Einer von ihnen sagte: &#8222;Haben wir nicht den Vers geh\u00f6rt: &#8218;Diejenigen, die Allah gedenken, ob sie stehen, sitzen oder auf ihren Seiten liegen?'&#8220;. Daraufhin begannen sie, Allah stehend zu gedenken. Damit wollten sie durch eine Art \u00dcbereinstimmung mit der Aussage des Verses Segen erlangen, der sich auf einen Aspekt des Inhalts der Aussage bezieht.<\/p><p>Auch mein verehrter Scheich Abu Madyan (m\u00f6ge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte:<\/p><p>&#8222;Sag denen, die sich gegen die Euphorie aussprechen,<br \/>Wenn du den Geschmack des Getr\u00e4nks der Liebe nicht kennst, dann lass uns in Ruhe.<br \/>Wenn die Seelen vor Sehnsucht nach Begegnung zittern,<br \/>Dann ja, die Geister tanzen, oh Unwissender der Bedeutung.<br \/>Schau dir die V\u00f6gel im K\u00e4fig an, oh junger Mann,<br \/>Wenn sie an ihre Heimat erinnert werden, sehnen sie sich nach dem Gesang.<br \/>Sie befreien mit ihrem Gezwitscher, was in ihrem Herzen ist,<br \/>Und die Sinne und die Bedeutung geraten in Aufruhr.<br \/>So sind auch die Seelen der Liebenden, oh junger Mann,<br \/>Sie werden von den Sehns\u00fcchten nach der h\u00f6chsten Welt ersch\u00fcttert.<br \/>Wir k\u00f6nnen sie zum Geduld ermahnen, w\u00e4hrend sie sehnsuchtsvoll sind,<br \/>Kann Geduld jemandem befohlen werden, der die Bedeutung gesehen hat?<br \/>Oh F\u00fchrer der Liebenden, steh auf und sei standhaft,<br \/>Sprich den Namen des Geliebten f\u00fcr uns aus und erfrische uns.&#8220;<\/p><p>Die Quintessenz ist, dass die Bewegung im Dhikr gem\u00e4\u00df der Scharia erlaubt ist. Dies steht im Einklang mit der Tatsache, dass der Befehl zum Dhikr allgemein ist und alle Zust\u00e4nde umfasst. Wenn jemand Allah stehend, sitzend, gehend oder ruhend gedenkt, hat er seine Pflicht erf\u00fcllt und den g\u00f6ttlichen Befehl ausgef\u00fchrt. Diejenigen, die behaupten, dass Bewegung im Dhikr verboten oder verp\u00f6nt ist, m\u00fcssen dies belegen, da sie bestimmte allgemeine Zust\u00e4nde spezifisch einschr\u00e4nken.<\/p><p>Das Ziel eines Muslims, wenn er sich den Dhikr-Gruppen anschlie\u00dft, besteht darin, das Dhikr zu praktizieren. Die Bewegung dabei ist keine Voraussetzung, sondern ein Mittel, um in dieser Anbetung aktiv zu sein und denjenigen \u00e4hnlich zu sein, die Euphorie empfinden, wenn die Absicht richtig ist.<\/p><p>Versucht, ihnen \u00e4hnlich zu sein, wenn ihr nicht wie sie seid,<br \/>Denn das Nachahmen der Edlen ist wahrlich Erfolg.<\/p><p>Das Singen und H\u00f6ren von Gedichten in der Moschee:<\/p><p>\u00dcberliefert von Abu bin Ka&#8217;b (m\u00f6ge Allah mit ihm zufrieden sein), sagte der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm): &#8222;Wahrlich, in manchen Gedichten liegt Weisheit.&#8220; (\u00dcberliefert von Al-Bukhari in seinem Sahih und von Muslim im Buch des Dschihad).<br \/>Anas (m\u00f6ge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete, dass der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) mit den Menschen beim Bau der Moschee war und sie dabei Gedichte rezitierten. (Ibn Athir kommentierte: &#8222;Radschz ist eine bekannte Form der Poesie, und eine Art davon besteht aus einzelnen Versen, die als &#8218;Aradschiz&#8216; bezeichnet werden. Es \u00e4hnelt der Form des Reims, jedoch mit einer anderen metrischen Struktur des Gedichts.&#8220;) Sie sagten:<\/p><p>&#8222;Oh Allah, es gibt kein Leben au\u00dfer dem Leben im Jenseits,<br \/>Unterst\u00fctze die Ansaar (Unterst\u00fctzer) und Muhajirun (Auswanderer).&#8220;<br \/>(\u00dcberliefert von Al-Bukhari in seinem Sahih und von Muslim im Buch des Dschihad).<\/p><p>Aisha (m\u00f6ge Allah mit ihr zufrieden sein) berichtete, dass der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) f\u00fcr Hassan eine Kanzel in der Moschee aufstellte, auf der er stand und Gedichte \u00fcber den Propheten vortrug. Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: &#8222;Allah unterst\u00fctzt Hassan mit dem Heiligen Geist, solange er f\u00fcr den Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm) Gedichte vortr\u00e4gt oder dar\u00fcber prahlt.&#8220; (\u00dcberliefert von Muslim in seinem Sahih im Buch der Tugenden der Gef\u00e4hrten, und der Hadith beginnt mit: &#8222;Wahrlich, der Heilige Geist&#8230;&#8220;).<\/p><p>&#8222;Oh Allah, wenn es nicht um dich w\u00e4re, h\u00e4tten wir nicht die Rechtleitung gefunden,<br \/>Wir w\u00e4ren nicht wahrhaftig geworden und h\u00e4tten nicht gebetet.<br \/>So vergib uns, was wir getan haben,<br \/>Und st\u00e4rke unsere Schritte, wenn wir aufeinandertreffen.<br \/>Und sende Frieden auf uns herab,<br \/>Wenn wir gerufen werden, kommen wir.<br \/>Aber wenn sie schreien, wenden sie sich von uns ab.&#8220;<\/p><p>Daraufhin fragte der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm): &#8222;Wer ist dieser Dichter?&#8220; Sie antworteten: &#8222;Amr ibn Al-Akwa'&#8220;. Der Prophet sagte: &#8222;M\u00f6ge Allah ihm gn\u00e4dig sein.&#8220; Ein Mann aus der Gemeinschaft sagte: &#8222;Bei Allah, du hast etwas Gro\u00dfartiges getan, das uns gef\u00e4llt.&#8220; (\u00dcberliefert von Al-Bukhari in seinem Sahih und von Muslim im Buch des Dschihad).<\/p><p>Sa&#8217;id ibn Al-Musayyib sagte: &#8222;Umar ging durch die Moschee, w\u00e4hrend Hassan Gedichte rezitierte. Umar schaute ihn missbilligend an. Dann wandte er sich an Abu Huraira und sagte: &#8222;Ich bitte dich bei Allah, hast du den Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm) jemals sagen geh\u00f6rt: &#8218;Antworte f\u00fcr mich, oh Allah, unterst\u00fctze ihn mit dem Heiligen Geist?'&#8220;. Abu Huraira antwortete: &#8222;Ja&#8220;. (\u00dcberliefert von Al-Bukhari in seinem Sahih im Buch des Gebets und der \u00dcberlieferung beginnend mit &#8222;Oh Hassan, antworte f\u00fcr den Propheten Muhammad, oh Allah, unterst\u00fctze ihn mit dem Heiligen Geist&#8220;). Muslim \u00fcberlieferte es in seinem Sahih im Kapitel \u00fcber die Vorz\u00fcge von Hassan ibn Thabit).<br \/>Aisha (m\u00f6ge Allah mit ihr zufrieden sein) berichtete, dass der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) f\u00fcr Hassan eine Kanzel in der Moschee aufstellte, auf der er stand und Gedichte \u00fcber den Propheten vortrug. Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: &#8222;Allah unterst\u00fctzt Hassan mit dem Heiligen Geist, solange er f\u00fcr den Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm) Gedichte vortr\u00e4gt oder dar\u00fcber prahlt.&#8220; (\u00dcberliefert von Muslim in seinem Sahih im Buch der Tugenden der Gef\u00e4hrten, und der Hadith beginnt mit: &#8222;Wahrlich, der Heilige Geist&#8230;&#8220;).<\/p><p>Der Gelehrte As-Saffarini erkl\u00e4rte in seiner Auslegung von &#8222;Munzumat al-Adab&#8220;: &#8222;Nach der \u00dcberlieferung von Abu Bakr ibn al-Anbari hat Ka&#8217;b ibn Zuhair, als er reum\u00fctig zur\u00fcckkehrte, sein ber\u00fchmtes Gedicht rezitiert:<\/p><p>&#8222;Heute ist das Gl\u00fcck offensichtlich, mein Herz ist begeistert,<br \/>Ich bin von seinem Einfluss so bet\u00e4ubt, dass mein Kopf nicht verwirrt ist.<br \/>Wahrlich, der Gesandte ist ein Schwert, das mit dem Heiligen Geist erstrahlt,<br \/>Er ist wie ein m\u00e4chtiges Schwert aus Indien.<\/p><p>Der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) warf ihm seinen Mantel zu, den er trug, und Muawiyah bot ihm zehntausend (Dinar) daf\u00fcr an. Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: &#8222;Ich h\u00e4tte niemanden wegen des Mantels des Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm) bevorzugt.&#8220; Nachdem Ka&#8217;b starb, sandte Muawiyah zwanzigtausend (Dinar) an seine Erben, aber sie lehnten das Angebot ab&#8230; usw.&#8220;<\/p><p>Zusammenfassend kann gesagt werden, dass das Rezitieren von Gedichten im Allgemeinen erlaubt ist. Es ist auch erlaubt, Gedichte in Moscheen zu h\u00f6ren. Dies wurde durch die Aussagen des Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm) und die Handlungen der Gef\u00e4hrten best\u00e4tigt. er dass es sich am\u00fcsiert, Indem es seine Launen weiter verfolgt.<\/p><p>Oh Begleiter des \u00dcbels, was ist diese Jugend,<br \/>Das Leben hat sich so ver\u00e4ndert, ich spiele.<br \/>Die Jugend ist vergangen und vergangen,<br \/>Bevor ich sie genossen habe.<br \/>Ich habe nach ihr nichts anderes zu erwarten als das Ende,<br \/>Die Last des Alters ist mein einziges Verlangen.<br \/>Oh meine Seele, ich werde dich nie wiedersehen,<br \/>In einer Sch\u00f6nheit oder Anstand.<br \/>Eine Seele, die weder du noch die Leidenschaft,<br \/>Beobachte den Herrn, hab Ehrfurcht vor Ihm und f\u00fcrchte Ihn.&#8220;<br \/>Umar (m\u00f6ge Allah mit ihm zufrieden sein) antwortete:<br \/>&#8222;Eine Seele, die weder du noch die Leidenschaft,<br \/>Beobachte den Herrn, hab Ehrfurcht vor Ihm und f\u00fcrchte Ihn.&#8220;<\/p><p>Dann sagte Umar (m\u00f6ge Allah mit ihm zufrieden sein): &#8222;Aufgrund dessen, singe weiter, wer auch immer singt.&#8220; (Quelle: &#8222;Al-I&#8217;tisam&#8220; von Imam Ash-Shatibi, Band 1, Seite 220)<\/p><p>Imam Ash-Shafi&#8217;i (m\u00f6ge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte: &#8222;Gedichte sind Worte, ihre Sch\u00f6nheit ist sch\u00f6n und ihre H\u00e4sslichkeit ist h\u00e4sslich.&#8220; (Der Hadith wurde von Al-Bukhari in seinem Werk &#8222;Al-Adab Al-Mufrad&#8220; \u00fcberliefert, \u00fcberliefert von Abdullah ibn Amr).<\/p><p>Der Gelehrte Ibn Hajar Al-Asqalani erkl\u00e4rte in seinem Kommentar zu Al-Bukhari: &#8222;Ibn Battal sagte: &#8218;Qawarir&#8216; bezieht sich auf Frauen, die zu dieser Zeit auf Kamelen geritten wurden. Daher befahl ihm (Umar) der Heilige Prophet (Friede sei mit ihm), den Gesang (al-Hadda) mit Vorsicht auszuf\u00fchren, da er die Kamele antreibt und sie beschleunigen l\u00e4sst. Wenn sie beschleunigt werden, besteht die Gefahr, dass die Frauen herunterfallen. Wenn sie langsam gehen, sind die Frauen vor dem Sturz gesch\u00fctzt&#8230; usw.&#8220;<\/p><p>Zusammenfassend kann gesagt werden, dass das Singen von Gedichten im Allgemeinen erlaubt ist, solange sie keinen schlechten Inhalt haben. Dies wurde durch die \u00dcberlieferungen und Aussagen der Gelehrten best\u00e4tigt. Das Singen von Gedichten und Hadda wurde auch von einigen Gef\u00e4hrten des Propheten (Friede sei mit ihm) praktiziert und von Umar ibn Al-Khattab (m\u00f6ge Allah mit ihm zufrieden sein) erlaubt. Es ist jedoch wichtig zu beachten, dass die Gedichte in \u00dcbereinstimmung mit den Grunds\u00e4tzen des Islam und den ethischen Werten sein sollten.<\/p><p>Imam Ash-Shatibi erw\u00e4hnte in seinem Buch &#8222;Al-I&#8217;tisam&#8220; Folgendes: Abu Al-Hasan Al-Qarafi, ein Sufi, berichtete von Al-Hasan Al-Basri (m\u00f6ge Allah ihm gn\u00e4dig sein), dass eine Gruppe zu Umar ibn Al-Khattab (m\u00f6ge Allah mit ihm zufrieden sein) kam und sagte: &#8222;O Amir al-Mu&#8217;minin, wir haben einen Imam, der nach seinem Gebet singt.&#8220; Umar (m\u00f6ge Allah mit ihm zufrieden sein) fragte: &#8222;Wer ist dieser Imam?&#8220; Der Mann wurde genannt und Umar sagte: &#8222;Lasst uns zu ihm gehen. Wenn wir uns ihm n\u00e4hern, wird er denken, dass wir seine Angelegenheit ausspionieren. Umar (m\u00f6ge Allah mit ihm zufrieden sein) und eine Gruppe von Gef\u00e4hrten des Propheten (m\u00f6ge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben) machten sich auf den Weg, bis sie den Mann in der Moschee fanden. Als er Umar sah, stand er auf und begr\u00fc\u00dfte ihn. Umar fragte: &#8222;O Amir al-Mu&#8217;minin, was ist dein Anliegen? Was hat dich hierher gebracht? Wenn es um uns geht, h\u00e4tten wir eher das Recht, zu dir zu kommen, aber wenn es um Allah geht, hat derjenige mehr Recht, der der Nachfolger des Gesandten Allahs (m\u00f6ge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben) ist.&#8220; Umar fragte ihn: &#8222;Ohne dich zu tadeln, habe ich geh\u00f6rt, dass du in deiner Anbetung \u00fcbertrieben hast?&#8220; Der Mann antwortete: &#8222;Nein, Amir al-Mu&#8217;minin, es ist eine Ermahnung, mit der ich meine eigene Seele ermahne.&#8220; Umar sagte: &#8222;Sag es mir, wenn es ein guter Wortlaut ist, habe ich es mit dir gesagt, und wenn es unangemessen ist, habe ich dich davor gewarnt.&#8220; Der Mann sagte:<\/p><p>&#8222;Und immer, wenn ich ihn tadle,<br \/>wird er in der Ferne ausgelassen,<br \/>ich sehe ihn nur spielen,<br \/>und seine Jugend ist verschwunden.<br \/>Ich hoffe nach ihm nur auf den Tod,<br \/>da das Altern mich einschr\u00e4nkt,<br \/>wehe meiner Seele, ich sehe sie nie<br \/>in Sch\u00f6nheit oder Tugend.<br \/>Diese Seele, die weder du noch die Leidenschaft,<br \/>den Herrn beobachtet und Ihn f\u00fcrchtet.&#8220;<\/p><p>Umar (m\u00f6ge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte: &#8222;Wehe mir! Ich habe von dir geh\u00f6rt, was mich betr\u00fcbt hat.&#8220; Der Mann fragte: &#8222;Was ist es, O Amir al-Mu&#8217;minin?&#8220; Umar antwortete: &#8222;Hast du dich in deiner Anbetung von uns abgesondert?!&#8220; Der Mann antwortete: &#8222;Nein, O Amir al-Mu&#8217;minin, es ist keine Abscheidung, sondern eine Ermahnung, mit der ich meine eigene Seele ermahne.&#8220; Umar (m\u00f6ge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte: &#8222;Sag es, denn wenn es ein guter Wortlaut ist, habe ich es mit dir gesagt, und wenn es unangemessen ist, habe ich dich davor gewarnt.&#8220; Der Mann wiederholte seine Verse:<\/p><p>&#8222;Und immer, wenn ich ihn tadle,<br \/>wird er in der Ferne ausgelassen,<br \/>ich sehe ihn nur spielen,<br \/>und seine Jugend ist verschwunden.<br \/>Ich hoffe nach ihm nur auf den Tod,<br \/>da das Altern mich einschr\u00e4nkt,<br \/>wehe meiner Seele, ich sehe sie nie<br \/>in Sch\u00f6nheit oder Tugend.&#8220;<\/p><p>Umar (m\u00f6ge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte: &#8222;Auf diese Weise soll jemand singen, der gesungen hat.&#8220; [Aus &#8222;Al-I&#8217;tisam&#8220; von Imam Ash-Shatibi, Band 1, Seite 220]<\/p><p>Imam Ash-Shafi&#8217;i (m\u00f6ge Allah ihm gn\u00e4dig sein) sagte: &#8222;Gedichte sind Worte; ihre Sch\u00f6nheit liegt in ihrer Sch\u00f6nheit, und ihre H\u00e4sslichkeit liegt in ihrer H\u00e4sslichkeit.&#8220; [Der Hadith wurde von Imam Ibn Hajar al-Asqalani im Kommentar zu Sahih Al-Bukhari erw\u00e4hnt, Band 10, Seite 443]<\/p><p>Al-Imam An-Nawawi sagte: &#8222;Es ist erlaubt, Gedichte im Gebetsraum zu rezitieren, wenn sie das Lob des Prophetentums, des Islams, Weisheit, edlen Charakter oder Entsagung und \u00e4hnliche Arten des Guten beinhalten.&#8220; [Aus &#8222;Sharh Sahih Muslim&#8220; von Imam An-Nawawi, Band 16, Seite 45]<\/p><p>Abu Bakr Ibn Al-&#8218;Arabi al-Maliki, der den &#8222;Sharh Sunan At-Tirmidhi&#8220; verfasste, sagte: &#8222;Es ist erlaubt, Gedichte im Gebetsraum zu rezitieren, wenn sie das Lob der Religion und die Aufrechterhaltung der Scharia beinhalten.&#8220; [Aus &#8222;Tuhfat Al-Ahwadhi Sharh Sunan At-Tirmidhi&#8220;, Band 2, Seite 276]<\/p><p>Imam Al-Ghazali erw\u00e4hnte in seinem Werk &#8222;Ihya Ulum ad-Din&#8220; Folgendes: &#8222;Der Gebrauch von Gedichten und Ges\u00e4ngen wurde sowohl in der Zeit des Propheten (m\u00f6ge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben) als auch in der Zeit der Gef\u00e4hrten (m\u00f6ge Allah mit ihnen zufrieden sein) fortgesetzt. Es handelt sich dabei lediglich um Gedichte, die mit angenehmen Stimmen und harmonischen Melodien vorgetragen werden. Es wird nicht berichtet, dass einer der Gef\u00e4hrten dies abgelehnt h\u00e4tte.&#8220; [Aus &#8222;Ihya Ulum ad-Din&#8220; von Imam Al-Ghazali, Band 2, Seite 242]<\/p><p>Es wurde auch \u00fcberliefert, dass der Prophet (m\u00f6ge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben) zu einem Gef\u00e4hrten namens Anjasha sagte: &#8222;Sei sanft mit den Gef\u00e4\u00dfen, wenn du sie bef\u00f6rderst.&#8220; [\u00dcberliefert von Al-Bukhari in seinem Sahih, Buch der Etikette, und von Muslim in seinem Sahih, Buch \u00fcber die Tugenden der Gef\u00e4hrten]<\/p><p>Anas (m\u00f6ge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete: &#8222;Der Prophet (m\u00f6ge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben) hatte einen Diener namens Anjasha, der mit Kamelen handelte. Der Prophet (m\u00f6ge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben) sagte zu ihm: &#8222;Sei vorsichtig, Anjasha, wenn du die Gef\u00e4\u00dfe transportierst.&#8220; Abu Qalaba sagte: &#8222;Das bedeutet die schw\u00e4cheren Frauen.&#8220; [\u00dcberliefert von Al-Bukhari in seinem Sahih, Buch der Etikette]<\/p><p>Ibn Hajar al-Asqalani erkl\u00e4rte in seinem Kommentar zu Sahih Al-Bukhari: &#8222;Ibn Batal sagte: Die Gef\u00e4\u00dfe beziehen sich auf die Frauen, die auf den Kamelen sa\u00dfen und transportiert wurden. Umar (m\u00f6ge Allah mit ihm zufrieden sein) forderte Anjasha auf, vorsichtig mit ihnen umzugehen, da die Kamele dazu neigten, schneller zu laufen. Wenn sie schneller laufen, besteht die Gefahr, dass die Frauen herunterfallen. Wenn sie in einem gem\u00e4\u00dfigten Tempo gehen, ist es sicher f\u00fcr die Frauen.&#8220; [Aus &#8222;Fath al-Bari Sharh Sahih al-Bukhari&#8220; von Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani, Band 10, Seite 442]<\/p><p>Safarini erw\u00e4hnte in seinem Werk &#8222;Munyat al-Adaab&#8220; Folgendes: &#8222;Gem\u00e4\u00df der \u00fcberlieferten Berichte und \u00dcberlieferungen ist das Singen von Gedichten und das F\u00fchren von Kamelen (im Sinne des Gedichts) erlaubt.&#8220; [Aus &#8222;Ghada&#8216; al-Albab Sharh Munyat al-Adaab&#8220; von Safarini, Band 1, Seite 145]<\/p><p>Zusammenfassend l\u00e4sst sich sagen, dass das Singen von Gedichten und das F\u00fchren von Kamelen (im Sinne des Gedichts) in der Anwesenheit des Propheten (m\u00f6ge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben) und seiner Gef\u00e4hrten (m\u00f6ge Allah mit ihnen zufrieden sein) praktiziert wurde. Es handelt sich dabei um Gedichte, die mit angenehmen Stimmen und harmonischen Melodien vorgetragen werden.<\/p><p>\u200d<br \/>Der Gelehrte Khalil al-Nahlawi al-Dimashqi sagte in seinem Buch &#8222;Al-Hazr wa al-Ibahah&#8220; (Verbot und Erlaubnis) im Kapitel Siebzig: Das Singen und Zuh\u00f6ren. In &#8222;Al-Fatawa al-Khairiya&#8220; (Band 2, Seite 167) sagte er nachdem er die Meinungen der Gelehrten und ihre Meinungsverschiedenheiten zu dieser Angelegenheit zitierte: &#8222;Was das Zuh\u00f6ren der Sufi-Meister (m\u00f6ge Allah mit ihnen zufrieden sein) betrifft, so liegt dies au\u00dferhalb dieser Meinungsverschiedenheit und steht nicht nur auf der Stufe der Erlaubnis, sondern sogar auf der Stufe des Empfehlens, wie einige der Gelehrten festgestellt haben.&#8220; [Aus &#8222;Al-Durar al-Mubahah fi al-Hazr wa al-Ibahah&#8220; von Fakih Shaykh Khalil bin Abdul Qadir al-Shaibani, auch bekannt als al-Nahlawi, Seite 93].<\/p><p>Da das Ziel des Singens die Anleitung, die Predigten und die Nutzen sind, da das H\u00f6ren davon die verborgenen W\u00fcnsche anspricht und die Herzen erregt, einschlie\u00dflich der Freude an der Heiligen Gegenwart und dem Verlangen nach dem Prophetenlicht. Das haben unsere Sufi-Meister, die nicht von den Stimmen abgelenkt sind, sondern in einem Zustand der Kontemplation, w\u00e4hrend die Menschen in einem anderen Zustand sind, verstanden. Das Geheimnis ist, dass sie geh\u00f6rt haben, was die Menschen nicht geh\u00f6rt haben, und sie haben erkannt, was die Menschen nicht erkannt haben. Ihr Zuh\u00f6ren weckt ihre guten Zust\u00e4nde, l\u00e4sst ihre Hingabe erscheinen und erweckt das stille Verlangen und bewegt das Herz. Da ihre Herzen an ihren Herrn gebunden sind und sich auf Ihn konzentrieren und in der N\u00e4he Seiner Gegenwart stehen, bew\u00e4ssert das Zuh\u00f6ren ihre Seelen und beschleunigt ihren Weg zu Allah dem Erhabenen. Es ist das Gegenteil vom H\u00f6ren der s\u00fcndigen T\u00f6richten, die sich zum Vergn\u00fcgen und zur Unterhaltung und zur Musikinstrumente versammeln, was das Schlechte und S\u00fcndhafte in ihren Herzen weckt und sie ihre Pflichten gegen\u00fcber Allah dem Erhabenen vergessen l\u00e4sst.<\/p><p>Daher k\u00f6nnen die Rechtschaffenen nicht mit den B\u00f6sen gleichgesetzt werden, und die Rechtschaffenen nicht mit den \u00dcbelt\u00e4tern.<\/p><p>Im Zusammenhang mit den Vorteilen des Zuh\u00f6rens bei unseren Sufi-Meistern erfreut es die Seele, einige der \u00fcberlieferten Beispiele zu erw\u00e4hnen, darunter:<\/p><p>Was Mus&#8217;ab al-Abbadani sagte: &#8222;Salih al-Murri, Utbah al-Ghulam, Abdulwahid ibn Zaid und Muslim al-Aswari kamen zu uns und \u00fcbernachteten an der K\u00fcste. Ich bereitete ihnen Essen vor und lud sie ein. Sie kamen zu mir und als das Essen vor ihnen stand, sagte einer von ihnen:<br \/>Es sind die Vergn\u00fcgungen, die dich von der ewigen Heimat ablenken,<br \/>und das Vergn\u00fcgen der Seele ist nutzlos.<br \/>Utbah al-Ghulam rief laut aus und fiel in Ohnmacht, und die Leute weinten. Ich entfernte das Essen von ihnen, und sie probierten es nicht.&#8220; [Aus &#8222;Al-Ihya&#8220; (Band 2, Seite 152)].<\/p><p>Abu Uthman al-Naysaburi sagte: &#8222;Ein S\u00e4nger stand vor Harith al-Muhasibi und sang die folgenden Verse:<\/p><p>Ich weine in der Fremde, was die Augen des Fremden nicht weinten,<br \/>Als ich meinen Heimatort verlie\u00df, war es eine Katastrophe.<br \/>Es ist erstaunlich f\u00fcr mich und f\u00fcr meine Trennung,<br \/>ein Ort, an dem mein Geliebter ist.<br \/>Daraufhin stand Harith auf, f\u00fchlte sich bewegt und weinte, und alle Anwesenden hatten Mitleid mit ihm.&#8220;<br \/>[Aus &#8222;Al-Ihya&#8220; (Band 2, Seite 250)].<\/p><p>Es wurde \u00fcberliefert, dass als Dhu al-Nun al-Misri nach Bagdad kam, kamen einige Sufis\u00e4nger zu ihm und baten ihn um Erlaubnis zu singen. Er gab ihnen die Erlaubnis, und einer von ihnen sang:<\/p><p>\u200d<br \/>&#8222;Die S\u00fc\u00dfe deiner Liebe hat mich gequ\u00e4lt, wie wird es sein, wenn du dich mir n\u00e4herst?<br \/>Du hast in meinem Herzen eine Liebe geweckt, die immer da war.<br \/>Wirst du nicht um einen niedergeschlagenen trauern, wenn er lacht, weint er?<br \/>Daraufhin stand Dhu al-Nun auf und fiel auf sein Gesicht.&#8220;<br \/>[Aus &#8222;Al-Ihya&#8220; (Band 2, Seite 250)].<\/p><p>Es wird berichtet: &#8222;Als Abu al-Husayn al-Nuri in einer Versammlung war, wurde \u00fcber Wissen diskutiert, und Abu al-Husayn schwieg. Dann richtete er den Kopf auf und sang:<\/p><p>&#8222;Wie viele Tropfen fallen bei Tagesanbruch von den Klippen,<br \/>die Schreie eines Liebenden, die in den Tiefen widerhallen.<br \/>Ich habe Tausende von guten Zeiten erw\u00e4hnt und erw\u00e4hne sie noch,<br \/>und aus Traurigkeit weine ich, mein Kummer ist erwacht.<br \/>Durch mein Weinen mag ihr Kummer erweckt worden sein,<br \/>und durch ihr Weinen mag mein Kummer erweckt worden sein.<br \/>Obwohl ich mich beklage, verstehe ich sie nicht,<br \/>und obwohl sie sich beklagt, verstehe ich sie nicht.<br \/>Aber ich kenne ihren Kummer durch das Leiden,<br \/>und sie kennt meinen Kummer auch durch das Leiden.&#8220;<\/p><p>Es blieb niemand von der Versammlung \u00fcbrig, der nicht aufstand und erregt wurde, und sie erlebten eine solche geistige Erfahrung, wie sie sie noch nie zuvor im Wissen hatten. Und das Wissen war ernsthaft und wahrhaftig.&#8220; [Aus &#8222;Al-Ihya&#8220; (Band 2, Seite 263)].<\/p><p>As-Safarini sagte in &#8222;Ghada&#8216; al-Albab&#8220; (Nahrung f\u00fcr die Herzen): &#8222;Das Zuh\u00f6ren regt an, was in den Herzen ist, es bewegt, was in ihnen ist. Da die Herzen der Menschen mit dem Gedenken an Allah erf\u00fcllt sind, frei von den Tr\u00fcbungen der Begierden und brennend vor Liebe zu Allah, ohne etwas anderes darin, wird das Verlangen, die Erregung, die Aufregung und die Unruhe, die in ihren Herzen verborgen sind, wie ein Feuer im Z\u00fcndstift gehalten. Sie treten nur durch das Treffen auf, was ihnen \u00e4hnelt. Das Ziel der Menschen beim H\u00f6ren besteht darin, das in ihren Herzen Vorhandene zu treffen, um es mit einem Schock zu erregen und die Kraft ihrer Herrschaft zu sp\u00fcren. Die Herzen sind nicht in der Lage, standhaft zu bleiben, wenn sie damit konfrontiert werden. Die Gliedma\u00dfen werden aktiviert durch Bewegungen, Schreie und elektrisierende Ausbr\u00fcche, um das zum Ausbruch zu bringen, was in den Herzen ist. Aber das Zuh\u00f6ren verursacht nichts in den Herzen.<\/p><p>Deswegen sagte Abu al-Qasim al-Junayd (m\u00f6ge Allah mit ihm zufrieden sein): &#8222;Das Zuh\u00f6ren verursacht nichts in den Herzen, sondern es regt an, was in ihnen ist. Du siehst sie erregt sein durch das, was sie antreffen, und sie sprechen von dort, wo sie hinzielen, und sie sind anwesend an den Orten, wo ihre Geheimnisse verborgen sind, nicht an den Orten, an denen der Dichter spricht. Sie achten nicht auf die Worte, weil das Verst\u00e4ndnis dem vorausgeht, was der Geist sich vorstellt. Ein Beispiel daf\u00fcr wird erz\u00e4hlt: Abu Hakam al-Sufi h\u00f6rte einen Mann sagen: &#8218;Ya Sa&#8217;atr Bari&#8216; (O Sa&#8217;atr, mein Berater). Da fiel er hin und verlor das Bewusstsein. Als er wieder zu sich kam, wurde er danach gefragt, und er sagte: &#8218;Ich habe ihn geh\u00f6rt, wie er sagte: &#8218;Is&#8217;a Tura Bari&#8216; (Steig auf, oh Sa&#8217;atr). Siehst du nicht, dass die Bewegung seines Wesens von dort kommt, wo er ist, nicht von den Worten des Sprechers oder seiner Absicht?&#8216;<\/p><p>Derjenige, der von der Liebe zu Allah erf\u00fcllt ist, l\u00e4sst sich nicht von den dichten Worten daran hindern, die feinen Bedeutungen zu verstehen, solange er nicht an einen bestimmten Klang gebunden ist oder ein bestimmtes Bild betrachtet. Wer also glaubt, dass das Zuh\u00f6ren auf die Feinheit der Bedeutung oder die angenehme Melodie zur\u00fcckzuf\u00fchren ist, liegt weit entfernt vom eigentlichen Zuh\u00f6ren.<\/p><p>Sie sagten: Das Zuh\u00f6ren ist eine g\u00f6ttliche und feinsinnige Realit\u00e4t, eine geistige Erfahrung, die sich vom H\u00f6renden zum H\u00f6rer durch die Feinheiten der Gaben und Lichter ergie\u00dft, um das Herz von dem zu befreien, was nicht darin ist, und darin zu belassen, was es immer noch ist. Es ist das Zuh\u00f6ren in Wahrheit und Wahrhaftigkeit aus dem Recht, das zu dem Recht geh\u00f6rt.&#8220;<\/p><p>Sie sagten auch: &#8222;Was die Zust\u00e4nde betrifft, die die Anwesenden erfahren, so resultieren sie aus der Schw\u00e4che ihrer eigenen Zust\u00e4nde beim Umgang mit dem Eintreffenden, und das geschieht aufgrund der \u00dcberf\u00fclle der Lichter der Feinheiten, die beim Eintritt in das Tor des Herzens zusammensto\u00dfen. Dadurch entsteht Verbl\u00fcffung, die mit den Gliedma\u00dfen spielt, und er kommt zur Ruhe in einem Zustand der Ersch\u00fctterung, des Aufschreisens und des Keuchens. Das geschieht meistens bei den Anf\u00e4ngern. Was die Fortgeschrittenen betrifft, so ist f\u00fcr sie in der Regel Stille und Standhaftigkeit vorherrschend, was zu einer Ausdehnung ihrer Brust und einer \u00d6ffnung ihrer Geheimnisse f\u00fcr das Eintreffende f\u00fchrt. Sie sind in ihrer Stille bewegt und in ihrer Standhaftigkeit unruhig, wie es zu Abu al-Qasim al-Junayd (m\u00f6ge Allah mit ihm zufrieden sein) gesagt wurde: &#8218;Warum sehen wir dich nicht beim Zuh\u00f6ren bewegt?&#8216; Er antwortete: &#8218;Und du siehst die Berge, wie du sie als erstarrt betrachtest, w\u00e4hrend sie doch vor\u00fcberziehen wie die Wolken&#8216; [Angelehnt an &#8222;Ghada&#8216; al-Albab&#8220; (Band 1, Seite 137)].<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u0414\u0438\u043a\u0440, \u043f\u043e\u043c\u0438\u043d\u0430\u043d\u0438\u0435 \u0410\u043b\u043b\u0430\u0445\u0430, \u0438\u0433\u0440\u0430\u0435\u0442 \u0446\u0435\u043d\u0442\u0440\u0430\u043b\u044c\u043d\u0443\u044e \u0440\u043e\u043b\u044c \u0432 \u0434\u0443\u0445\u043e\u0432\u043d\u043e\u0439 \u0436\u0438\u0437\u043d\u0438 \u043c\u043d\u043e\u0433\u0438\u0445 \u043c\u0443\u0441\u0443\u043b\u044c\u043c\u0430\u043d. \u042d\u0442\u043e \u043f\u0440\u0430\u043a\u0442\u0438\u043a\u0430, \u0432 \u043a\u043e\u0442\u043e\u0440\u043e\u0439 \u0432\u0435\u0440\u0443\u044e\u0449\u0438\u0435 \u043f\u043e\u043c\u0438\u043d\u0430\u044e\u0442 \u0410\u043b\u043b\u0430\u0445\u0430 \u0440\u0430\u0437\u043b\u0438\u0447\u043d\u044b\u043c\u0438 \u0441\u043f\u043e\u0441\u043e\u0431\u0430\u043c\u0438 \u0438 \u043f\u0440\u043e\u0438\u0437\u043d\u043e\u0441\u044f\u0442 \u0415\u0433\u043e \u0438\u043c\u044f. \u041e\u0434\u043d\u0430\u043a\u043e \u043a\u043e\u0433\u0434\u0430 \u0434\u0435\u043b\u043e \u0434\u043e\u0445\u043e\u0434\u0438\u0442 \u0434\u043e \u0441\u043e\u0432\u0435\u0440\u0448\u0435\u043d\u0438\u044f \u0434\u0438\u043a\u0440\u0438\u043a\u0430, \u0432\u043e\u0437\u043d\u0438\u043a\u0430\u044e\u0442 \u043d\u0435\u043a\u043e\u0442\u043e\u0440\u044b\u0435 \u0441\u043f\u043e\u0440\u043d\u044b\u0435 \u0432\u043e\u043f\u0440\u043e\u0441\u044b: \u0441\u043b\u0435\u0434\u0443\u0435\u0442 \u043b\u0438 \u0441\u043e\u0432\u0435\u0440\u0448\u0430\u0442\u044c \u0434\u0438\u043a\u0440\u0438\u043a \u0432\u0441\u043b\u0443\u0445 \u0438\u043b\u0438 \u0431\u0435\u0437\u0437\u0432\u0443\u0447\u043d\u043e?<\/p>","protected":false},"author":112,"featured_media":60570,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"elementor_header_footer","format":"standard","meta":{"pmpro_default_level":"","_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[122],"tags":[],"class_list":["post-60568","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-tasawwuf","pmpro-has-access"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.7 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>Der Dhikr: Zwischen Gemeinschaft und Einzelpraxis - Eine Auseinandersetzung um Rechtm\u00e4\u00dfigkeit oder Bid&#039;ah - Nour Islam Akademie<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/akademie.annour.co\/ru\/\u0434\u0438\u0445\u0440-\u043c\u0435\u0436\u0434\u0443-\u043e\u0431\u0449\u0438\u043d\u043e\u0439-\u0438-\u043e\u0442\u0434\u0435\u043b\u044c\u043d\u044b\u043c-\u0447\u0435\u043b\u043e\u0432\u0435\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"ru_RU\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Der Dhikr: Zwischen Gemeinschaft und Einzelpraxis - Eine Auseinandersetzung um Rechtm\u00e4\u00dfigkeit oder Bid&#039;ah - Nour Islam Akademie\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Der Dhikr, das Gedenken an Allah, spielt eine zentrale Rolle im spirituellen Leben vieler Muslime. 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