Книга "Ас-Сунна" Харба аль-Кирмани не имеет иснада, и ее автор неизвестен.

Эта книга считается одним из столпов вероучения ваххабитов, хотя в ней содержатся сфабрикованные хадисы. Они высоко ценят ее, рекомендуют и объясняют, основываясь на непроверенном происхождении. Заметно, что ваххабиты похожи на ахл аль-китаб, которые черпают свои верования и убеждения из книг, не имеющих цепочки традиций, только потому, что это соответствует их антропоморфным представлениям о природе Всевышнего.

Книги "Китаб ас-Сунна", "Маса'илуху" и "аль-Иджма' аль-ладхи хака" были обобщены, потому что все они происходят из книги "Маса'иль Харб", которая утратила свою традицию. У этой книги нет оригинальной традиции, так как же они могут доказать, что она пришла от Харба?

Шейх Махмуд Юссеф Абу Абдельрахман

Книга "Китаб ас-Сунна" была опубликована Аделем аль-Хамданом и получила от него название "Китаб ас-Сунна". Сам Адель аль-Хамдан утверждает, что не нашел никаких источников для этой книги. Книга была взята из "Масаиль Харб аль-Кирмани", а у "Масаиль Харб аль-Кирмани" с самого начала не было источников, как сказал сам редактор. См. "Китаб ас-Сунна ли-Харб аль-Кирмани", под редакцией Аделя аль-Хамдана, Дар аль-Лулуа.

Книга "Маса'иль Харб аль-Кирмани" была опубликована Фаизом Хабибом на основе исследований и представляется как часть его докторской диссертации в Университете Умм аль-Кура. Переписчик рукописи неизвестен, как указано в исследовании, а происхождение рукописи утеряно. Таким образом, у книги нет источника. (См. с. 145-149 "Масаиль Харб аль-Кирмани - подготовлено Фаизом бин Ахмадом бин Хамидом Хабибом - Университет Умм аль-Кура")

Книга "Согласие ранних ученых в вере" (араб. إجماع السلف في الاعتقاد) была написана Асадом бин Фатхи аз-Заатари, и он описывает ее как своего рода свод или компиляцию. Однако на самом деле она взята из тем Харб аль-Кирмани (араб.: مسائل حرب الكرماني), как он сам говорит. Однако книга Харб аль-Кирмани не имеет цепочки традиций (араб. سند), как мы уже упоминали. См. с. 11-12 (Согласие ранних ученых в вере - от Асада аз-Заатари - Дар аль-Имам Ахмад)

Приведенный ниже текст является переводом текста Ибн Таймийи:

"Я не смог установить, кто поручился за эту традицию. Однако в одном из писем сообщалось, что имам Ахмад подтвердил использование термина "аль-Харака" (движение) в вероучении, написанном Харбом ибн Исмаилом аль-Кирмани. Однако это вероучение не было последовательно передано имамом Ахмадом своими словами. Я обнаружил, что это вероучение основано на трех неопределенных цепочках передачи от ненадежных рассказчиков. Слова принадлежат Харбу ибн Исмаилу аль-Кирмани, а не самому имаму Ахмаду. Это вероучение также не было передано важными учеными, которые цитировали имама Ахмада, такими как Абу Бакр аль-Халлал в своей книге "Ас-Сунна" или другие известные иракские ученые в книгах Ахмада. Его также не цитировали достоверные рассказчики, особенно в таком обширном письме. Хотя оно было популярно среди многих поздних ученых, оно не было надежно передано".

(Аль-Истикама 1/73 الاستقامة 1 / 73)

‍

Ибн аль-Вазир аль-Ямани:

"Ученый Харб аль-Кирмани упоминается ад-Дахаби в его книге "Ат-Тадхкира", но нет упоминания о том, что кто-то признал его достойным доверия. Если бы цепочка передачи была раскрыта, то это показало бы, что она была передана слабыми людьми, которые не заслуживают доверия".

(Аль-Авасим валь-Кавасим фи ад-Даб'ан Сунна Аби аль-Касим 3/315-316 العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم 3 / 315 - 316 )

‍

"Он - то есть Харб аль-Кирмани - сделал странное заявление, сказав: "Я изучил эти вопросы до встречи с Аби Абдуллой (то есть имамом Ахмадом) и до встречи с Исхаком бин Рахавайхом и не повторял их..."".

(Табакат аль-Ханабила 1/389 طبقات الحنابلة 1 / 389)

‍

"И то, что передал аль-Кирмани, противоречит Корану и Сунне, которые передавались от первых поколений о величии Аллаха. Это показывает, что то, что он передал от имамов по вопросам веры, является только его собственными словами, а не словами имамов, как сказано в переданном тексте: "...и у Аллаха есть Трон, и есть носильщики, которые несут его, и у него есть пределы, и Аллах лучше знает о его пределах..."".

(Возникающие проблемы между разумом и откровением 2/23 درء تعارض العقل والنقل 2 / 23)