Ид-молитва - это подтвержденное сунной действие Пророка ﷺ, как и молитва Витр, которая совершается в каждый праздник Ид. Однако важно отметить, что Ид-молитва не считается обязательной. (Ад-Дахира M1; стр. 130)

Рекомендуется, чтобы и женщины, и дети присутствовали на молитве Ид, подобной молитве затмения (Аль-Дахира M1, стр. 130).

Для паломника, совершающего хадж, не обязательно совершать Курбан-байрам, поскольку достаточно его пребывания в священном месте в день жертвоприношения. Доказано, что Пророк ﷺ не совершал Курбан-байрам в Мине и не совершал пятничную молитву (ад-Дахира M1, стр. 130).

Жителям Мины, если они не являются паломниками Хаджа, не предписывается совершать его группой, но рекомендуется совершать его по отдельности, чтобы их объединение не послужило поводом для паломников Хаджа молиться вместе с ними. (Хашият аш-Шарх аль-Кабир 1/396 и Хашият аш-Шарх ас-Сагир 1/187)

Время совершения молитвы Ид начинается после окончания рекомендованных молитв утром в день Ид и заканчивается во время полуденной молитвы. Доказательством этому служат:

Аналогия с пятничной проповедью, поскольку обе служат для сбора мусульман и проведения общей молитвы (ад-Дахаби, M1; стр. 131).

Кади Ибн Рушд сказал: "Доказательство того, что молитва совершается в это время, такое же, как и для пятничной молитвы, потому что, как и пятничная молитва, она не может быть совершена после истечения ее времени в тот же день". (Аль-Байан валь-Тахсиль, 2/218)

Если молитва Ид не совершается в свое время в свой день или на следующий, третий или четвертый день, как другие молитвы кадаа, то это является доказательством того, что она не является кадаа (ад-Дахира m1, стр. 131). Также передается от Абу Умамы бин Анаса, что некоторые сподвижники Пророка ﷺ пришли к нему и рассказали, что видели полумесяц накануне. Пророк приказал им прервать пост и на следующий день отправиться к месту молитвы (Абу Давуд).

Аль-Куртуби не согласился с ним и высказался за то, чтобы совершать праздничную молитву после указанного срока. Он сказал: "Я говорю, что оставить (Курбан-байрам) лучше в соответствии с подтвержденной Сунной. Однако возможно, что Законодатель исключает некоторые сунны и приказывает совершать их по истечении времени" (Ахкам аль-Куртуби, 2/305). Он истолковал хадис, исходя из его очевидного смысла. Если праздничная молитва пропущена для некоторых людей, то они должны молиться индивидуально, чтобы не вызывать раздражения". (ад-Дахира, 131)

Молитва состоит только из двух рак'атов, которые произносятся вслух. У нее нет ни адхана, ни икамы. Доказательством этого является хадис Джабира бин Самуры, который сказал: "Я молился вместе с Пророком ﷺ в оба дня Ида без адхана и икамы". (Муслим в обеих клятвах). (Адхру аль-Ахвади 3/5; ад-Дахира M1, стр. 130).

Имам Малик, да будет доволен им Аллах, слышал от нескольких своих ученых, что со времен Пророка Мухаммада ﷺ и до сегодняшнего дня в праздничные дни Ид аль-Фитр и Ид аль-Адха среди нас не было ни адана на молитву, ни икамы. Это практика, в которой между нами нет различий. Эта традиция берет начало в труде "Аль-Муватта" имама Малика, глава о двух праздничных днях, раздел об омовении в два праздничных дня и призыве к молитве. Об этом также упоминает имам аль-Бухари в своей книге о двух праздниках в разделе "Хождение и езда на праздник без призыва к молитве или формальной молитвенной церемонии" и имам Муслим в своей книге о молитвах в два праздника, хадис № 5.

В первом рак'а молитвы в дни Ид уль-Фитр и Ид уль-Адха такбир (Аллаху Акбар) произносится семь раз с такбиратуль ихрам (вступительным такбиром), а во втором рак'а такбир произносится пять раз без такбира вставания. Доказательством этого является следующее:

A) Нафи 'мавла Абдуллах ибн 'Умар сказал: "Я молился на Курбан-байрам вместе с Абу Хурайрой, и он произнес семь такбиров в первом рак'ане перед чтением и пять такбиров во втором рак'ане перед чтением". (Передано Маликом в "Аль-Идайн", глава о такбире и чтении в Курбан-байраме, и Абу Давудом в "Ас-Салах", глава о такбире в Курбан-байраме, от Аиши).

B) Это практика жителей Медины. (Аль-Мунтака 1/319, Бадаи аль-Муджтахид 1/273, Ат-Тахрир ва-ль-Танвир 2/177). Малик сказал: "Так принято у нас". (Аль-Муватта 1/180)

Такбир находится в соответствующем месте перед чтением, как рассказывается в хадисе Нафи, мавла Ибн Умара. Имам не отделяет такбир, если у людей нет времени на повторение такбира, как об этом говорится в книге "Ад-Дахира", стр. 130.

Такбир произносится перед чтением Корана, и доказательством тому служит сообщение Нафи, слуги Абдуллаха ибн Умара, который сказал: "Я молился на Курбан-байрам вместе с Абу Хурайрой, и он сделал семь такбиров перед чтением в первом рак'ате и пять такбиров перед чтением во втором рак'ате". (Передано Маликом в "Аль-Идайн", глава о том, что было упомянуто о такбире и чтении в Курбан-байраме и Курбан-байраме, и передано Абу Давудом в главе о молитве, глава о такбире в Курбан-байраме, из хадиса Аиши).

Если кто-то отказывается от намерения молиться, молитва становится недействительной. Если кто-то ошибается в молитве и понимает, что совершил ошибку, он может продолжить молитву, исправив то, что было сделано неправильно. Если кто-то пропустил или забыл молитву, он может восполнить ее.

Если кто-то молится в общине и следует за имамом, но теряет концентрацию или его прерывают, то имам берет на себя его бремя и разрешает ему продолжить молитву, следуя за имамом. Если кто-то встал на молитвенную позицию перед имамом и пропустил часть такбира, то он должен спокойно произнести оставшиеся части такбира, когда имам начнет читать.

Если кто-то пропустил часть такбира, когда имам начинает молитву, он должен произнести такбир, как только вспомнит об этом. Если он пропустил такбир во время чтения имамом молитвы, он должен произнести такбир во время чтения имамом молитвы. Если человек пропустил первый рак'а молитвы, но дошел до имама во втором рак'а, он должен произнести такбир пять раз и следовать за имамом. Если позже он догонит пропущенный рак'а, то должен произнести такбир семь раз в первом рак'а догоняющего.

Желаемые действия клятвенной молитвы:

Очищение происходит в начале времени в последней трети ночи. Свидетельство об очищении: Нафи' сообщил, что Абдуллах ибн Умар очистился в день нарушения поста, прежде чем отправиться к месту молитвы (передано от Малика).

Рекомендуется наносить духи после утренней молитвы.

Носить новую одежду, даже если вы не ходите на молитву, рекомендуется для того, чтобы показать Божью милость и поблагодарить Его за нее.

Ходить пешком рекомендуется только тем, кто в состоянии это делать. Доказательство тому: Али (мир ему) сообщил, что ходить на Курбан-байрам является сунной (передано Тирмидхи в главе "Что было сказано о ходьбе на Курбан-байрам").

На обратном пути не рекомендуется идти пешком.

Обратный путь может пролегать по другому маршруту. Доказательство тому: Джабир сообщил, что Пророк пошел другим путем, когда был день молитвы Ид (передано Бухари в главе "Тот, кто пошел другим путем, возвращаясь в день молитвы Ид").

Рекомендуется принимать пищу до молитвы о прекращении поста.

Доказательство тому: Хишам ибн Урва передал от своего отца, что в день нарушения поста он ел перед утренней молитвой (передано Маликом в главе "Еда перед утренней молитвой в день нарушения поста" и Бухари в главе "Еда в день нарушения поста перед выходом из дома"). Саид ибн аль-Мусайиб сообщил, что людям было велено есть перед утренней молитвой в день нарушения поста (передано Маликом в главе "Указания по приему пищи перед утренней молитвой в день нарушения поста").

Имам Ан-Насаи передал, что Анас ибн Малик сказал: "Пророк ﷺ нарушал пост финиками в день нарушения поста перед тем, как отправиться на молитву" (Ан-Насаи, глава о еде в день нарушения поста).

Рекомендуемые действия в день Курбан-байрама следующие:

Немного опоздали на завтрак.

Отправляйтесь к месту молитвы после восхода солнца, если оно находится поблизости. В противном случае вам следует отправиться к месту молитвы как можно раньше, чтобы совершить молитву вместе с общиной.

Произносите такбир вслух, когда идете к месту молитвы, а также в месте молитвы, пока не начнете молиться. Произнесение такбира вслух рекомендуется для того, чтобы подчеркнуть важность обряда. Известно, что в месте молитвы рекомендуется произносить такбир до начала молитвы.

Молиться в одиночестве под открытым небом, как это делал Пророк ﷺ и делал регулярно. Молитва в мечети за пределами Мекки - это нововведение, которое Пророк ﷺ не практиковал, кроме как в Мекке, где он молился в мечети, чтобы увидеть Дом Божий. Судья Абд аль-Ваххаб объяснил мудрость моления в месте молитвы и сказал: "Цель праздника жертвоприношения - показать красоту и великолепие, провозгласить красоту, украшение и воинство ислама. Это можно увидеть только в пустыне, на открытых полях и широких местах. Именно поэтому было выбрано место для молитвы" (Аль-Ишраф, т. 1, с. 142).

В первом рак'ате после "Аль-Фатихи" читайте суру "Аль-А'ла" и "Аль-Гашия", а во втором рак'ате читайте суру "Аш-Шамс" и "Аль-Лейль" или подобную суру, поскольку передается, что Пророк ﷺ поступал именно так ("Аль-Мунтака", том 1, стр. 1318). Вы также можете прочитать аналогичную суру средней длины ("Хашия аш-Шарх аль-Кабир", том 1, стр. 1400). Также сообщается, что Пророк Мухаммад ﷺ читал другие стихи в молитве на Ид аль-Фитр и Ид аль-Адха. Малик передал в "Муватте", что Умар ибн аль-Хаттаб спросил Абу Вакида аль-Лайти о том, что Пророк Мухаммад ﷺ читал в молитве на Ид аль-Фитр и Ид аль-Адха. Абу Вакид ответил: "Он читал "Каф" и "Аль-Кур'ан аль-Маджид", а также "Иктарабат ас-Саах" и "Иншакак аль-Камар"". (Передано от Малика в главе "Что читается в молитвах двух Курбан-байрамов" и от Муслима в главе "Что читается в молитвах двух Курбан-байрамов"). Аль-Бахи сказал, что этот хадис был отнесен Маликом к категории достоверных (аль-Мунтахаб 1/1318).

Две проповеди:

Проповедник должен сидеть в начале первой проповеди и в начале второй. Проповеди должны проходить после молитвы. Доказательством этого является следующее:

a) Ибн Шихаб сообщил, что Посланник Аллаха ﷺ молился перед проповедью в день нарушения поста и в день Ид (передано Маликом в трактате "Два праздничных дня", глава о велении совершать молитву перед проповедью в два праздничных дня; "Два праздничных дня", глава о хождении и езде к месту праздника, и Муслимом в трактате "Два праздничных дня", глава о велении не поститься в два праздничных дня, хадис 8).

б) Абу Убайда, мавла Ибн Азхара, сказал: "Я был с Умаром ибн аль-Хаттабом в праздничный день, и он молился первым. Затем он отошел и произнес проповедь. Он сказал: "Посланник Аллаха ﷺ запретил поститься в эти два дня. Ваш день поста - это день нарушения поста, а другой день - это день, когда вы празднуете жертвоприношение". Абу Убайда сказал: "Я был с Усманом ибн Аффаном в праздничный день, и он сначала помолился. Затем он отошел и произнес проповедь. Он сказал: "В этот день у вас два праздника. Кто из вас хочет подождать до пятницы, пусть подождет, а кто хочет вернуться, я разрешил ему это сделать" (Передано от Малика в трактате о двух праздниках, глава о заповеди совершать молитву перед проповедью в два праздника; и от Бухари в трактате о посте, глава о посте в день нарушения поста. И от Муслима в трактате о посте, глава о запрете поститься в день нарушения поста и в день Ид. Это также передал Абу Давуд в трактате о молитве, глава о случае, когда праздничный день выпадает на пятницу).

c) Малик сообщил, что ему передали, что так поступали Абу Бакр и Умар (Передано Маликом в трактате о двух праздничных днях, глава о велении совершать молитву перед проповедью в два праздничных дня; и передано как марфу' от Ибн Аббаса. От Бухари в трактате о двух праздниках, глава о проповеди после праздничной молитвы. И от Муслима в трактате о двух праздниках, хадис 1, и две проповеди рекомендуются, если они идут до молитвы).

Начинать проповедь с такбира и не ограничивать количество такбиров. Ибн Хабиб сказал: "Он начинает свою проповедь с девяти такбиров подряд, а когда начинает говорить, то произносит такбир три раза, и то же самое относится ко второй проповеди, за исключением того, что он начинает ее с семи такбиров". Аль-Баджи сказал: "То, что он сказал, рекомендуется, а то, что добавлено или убавлено, не является проблемой" (Аль-Мунтака 318/1).

Рекомендуется прослушать проповедь, в отличие от пятничной проповеди, где прослушивание обязательно.

Рекомендуется произносить такбир после каждой из пяти обязательных молитв в дни жертвоприношения, начиная с дхура дня жертвоприношения и заканчивая утренней молитвой четвертого дня. Если кто-то забывает произнести такбир, рекомендуется ограничиться вышеупомянутой формулой "Аллаху Акбар" и следовать за общиной, даже если имам опускает такбир.

Ночь праздника рекомендуется провести в поклонении, поминании, такбире, восхвалении и просьбе о прощении.

Запрещено совершать добровольные молитвы до и после молитвы, если она совершается в месте совершения молитвы, но не запрещено совершать их в мечети. Доказательством этого является сообщение Ибн Аббаса о том, что Пророк Мухаммад ﷺ совершил два рак'ата в день нарушения поста, не помолившись ни до, ни после них (передано аль-Бухари в "Проповеди о празднике" и Муслимом в "Проповеди о празднике", глава: "Пропуск молитвы до и после праздника").

Когда Курбан-байрам и пятничная молитва совершаются в один и тот же день:

Ибн Вахб, Мутарриф и Ибн аль-Маджишун сообщили, что Малик разрешил имаму отказаться от пятничной молитвы, когда Ид и пятница встречаются, чтобы избавить людей от неудобств. Его доказательством этому служит единодушное мнение о том, что Усман разрешил людям аль-Авали так поступать. Об этом сообщается в хадисе Абу Убайда, сподвижника Ибн Азхара (передал Малик). Доказательством этого является то, что это было сделано в присутствии сподвижников, и никто не отверг этого (Аль-Мунтака 1/317). Подобные вещи - это не мнение, а постановление (Бидаят аль-Муджтахид 1/275).

Однако Ибн аль-Касим сообщил, что это недопустимо и что пятничная молитва для них обязательна (Аль-Мунтака, 1/317). В доказательство он приводит слова Аллаха: "Когда в пятницу раздается призыв к молитве, то поспешите помянуть Аллаха" (сура "Аль-Джумуа", стих 9). Доказательством этого является то, что Аллах не упоминает конкретно Ид или другие события, а говорит об этом в общем виде, если нет конкретных указаний (аль-Мунтака, 1/317).

Во-вторых, имамы не имеют права отказываться от своих обязанностей, если нет оправдания. Ибн аль-Касим в своей книге "Аль-Мудаввана" сказал: "Малик не сообщал мне, что кто-то, кроме Усмана, разрешил людям из Аль-Авали сделать это. Малик также не видел того, что сделал Усман. Он считал, что тот, на кого возложена обязанность, не должен отказываться от нее, пока имам не даст ему на это разрешение, даже если до этого он принес присягу вместе с имамом" (Аль-Мудаввана аль-Кубра 1/142). Исходя из этого, наличие Курбан-байрама в пятницу не является оправданием для пятничной молитвы, как сказано в главе о пятничной молитве. В конце концов, праздничная молитва - это сунна, а пятничная - обязанность, и более слабая (сунна) не заменяет более сильную (обязанность) (Аль-Ишраф 1/135).