Правильно ли относить аш'ариййу к джахмиййе? Ответ: нет!

Кто такие джахмийя?

Джамия - группа мурджии, возникшая в конце эпохи Омейядов в Тирмиде в Хорасане, Иран. Название происходит от имени их основателя Джахма б. Ṣafwān. Они считаются джабарией, а их верования направлены на возвращение мусульман к верованиям, преобладавшим во времена невежества.

Он посещал одного из ведущих ученых табиинов, Вахба б. Мунаббиха, и часто задавал ему вопросы об атрибутах Аллаха, которые Вахб не одобрял и предупреждал, чтобы он не углублялся в них.

Следует отметить, что джахмийя выступали перед мутазилами и отдавали предпочтение джабру, описывали Коран как творение, отрицали атрибуты и отвергали Ар-Ру'йю.

Вера включает в себя: отрицание вечных атрибутов Аллаха, таких как власть, воля и знание, и утверждение, что человек не описывается как способный к действию, но вынужден действовать по воле Аллаха, как Он творит и другие вещи. Вера - это убежденность в сердце, и даже если человек выражает неверие, это не вредит его вере. Из-за этого учения считаются мурджиитами. Утверждение о том, что Аллах существует везде, подтверждается рассказом Ибн Хузаймы в книге "Таухид" с цепочкой рассказчиков, в котором сообщается, что Джахм ибн Сафван однажды стоял на мосту Тирмида и его попросили описать Аллаха. Он вошел в дом и не выходил оттуда, пока через несколько дней не сказал: "Это ветер, который со всем и во всем, и нет ничего, в чем бы Его не было". И утверждение о том, что рай и ад преходящи.

Следует уточнить, что эти убеждения не соответствуют учению Ахль-Сунна Аш'арийя. Однако некоторые последователи сект, находившихся под влиянием Ибн Таймийи и Ибн аль-Кайима, приняли и распространили эти ложные идеи. Это происходит потому, что Ибн Таймийя не делает различий, любой, кто не понимает атрибуты Аллаха так, как он, является джахми в его глазах, и этого мнения придерживается только он, его ученики и его невежественные последователи. Эта иллюзия создает пузырь фантазий и псевдонаучных опровержений против любого оппонента Ибн Таймийи. Последователи адаптируют это поведение и цитируют существующие ответы против джахмийи всем оппонентам, называя каждого оппонента в этой теме джахми.

Самопровозглашенные последователи салафизма, такие как ваххабиты и другие, часто используют термин "джахмия" и ложно приписывают его самым выдающимся ученым Ахль ас-Сунны, чтобы распространить невежество. Для этого используется книга "Ас-Сунна" Абдуллы бин Ахмада бин Ханбала, полное название которой - "Книга Сунны и опровержение джахмийи", а также выдуманная книга "Ас-Сунна" Харба аль-Кирмани.

Следует уточнить, что аш'арийя и джахмия - это две разные богословские школы в исламе. Распространенным заблуждением является то, что аш'арийя и джахмия являются синонимами или что аш'арийя схожа с джахмией. Это часто утверждают некоторые последователи ваххабитского движения, которые хотят представить аш'арийю как джахмию и утверждают, что опровержения против джахмии также применимы к аш'арийе. Однако эти утверждения ложны и основаны на невежестве или преднамеренном заблуждении.

Существует искусственная конструкция, которая симулирует превосходство ваххабитских течений, перенося опровержения против джахмийи на аш'арийю. Невежественные люди, особенно молодежь, часто попадаются на эту ловушку и распространяют эту чепуху. Джахмия была опровергнута в основном аргументами аш'ариййи. Вероломно, что этот искусственный диспут представлен с использованием аргументов Ахль ас-Сунна против джахмии, как будто эти аргументы направлены против аш'ариййи. Джахмия - это еретическая группа, которая появилась поздно. Джахмия придерживается мнения меньшинства, и большинство мусульман считают ее ошибочной и ложной.

Важно проводить различие между этими двумя школами и не поддаваться на ложные утверждения тех, кто стремится опорочить аш'ариййу.

Анализ книги Абдуллы бин Ахмада бин Ханбала "Ас-Сунна и опровержение джахмийи".

Аш'арийские ученые придерживаются двух позиций в отношении этой книги.

Некоторые отрицают авторство этой книги Абдуллы ибн Ахмада ибн Ханбала. Д-р Сахиб ас-Сакар в своей книге "Тайсим в исламской мысли" говорит: "Мне кажется, что эта книга написана неким Аба Исмаилом аль-Харауи, который известен своими работами, известными как салафитская доктрина". Предполагается, что книга была написана Абу Исмаилом аль-Харави, который известен как Шейх аль-Ислам среди своих последователей и известен своими работами по салафитскому вероучению. Аль-Харави известен своим сильным фанатизмом, и не исключено, что эта традиция Абу Йа'куба Исхака ибн Ибрагима аль-Караба аль-Харави была передана ему неизвестным человеком. Не исключено, что эта традиция была взята из книги Абу Исмаила аль-Харауи.

Что касается Абдуллы ибн Ахмада ибн Ханбаля, то мы не думаем, что он мог бы пойти дальше Аллаха, Его Посланника, имама Ахмада и имама Абу Ханифы. Редактор упомянул передачу книги и ее атрибуцию автору в документации книги и ее правильность, которые были переданы от него ханбалитами, а также всеми, кто передавал их от него после возраста вышеупомянутого Харави. Эти традиции не должны устранять сомнения в приписывании книги ему или в правильности его приписывания.

В этой книге содержится более ста восьмидесяти отрывков, принижающих имама Абу Ханифу и даже изображающих его неверующим. Утверждается, что он ведет себя как козел, которому сбрили бороду, и что его несколько раз просили отказаться от неверия. Также утверждается, что он издал фетаву, разрешающую есть свинину, и что имам Малик упоминается в этой книге в негативном ключе.

Редактор проверил и подтвердил документально цепочку передачи этого рассказа и других ужасных обвинений. Некоторые претендовали на авторство книги и утверждали, что муджассимы исказили ее в соответствии со своими ложными убеждениями, а некоторые матуридиты утверждали, что она должна быть приписана Абдулле, и обвиняли его в этом, подобно аль-Кавтари. Однако истина заключается в том, что книга была приписана Абдулле ибн Ханбалу.

Однако мы не можем быть уверены, что эта копия не содержит подделок и изменений. В пользу приписывания этой книги ему свидетельствует то, что аль-Хатыб аль-Багдади упомянул в своем рассказе. Он сказал: "Даладж бин Ахмад сообщил мне, что Муса бин Харун рассказал нам, что Абу аль-Хасан бин аль-Аттар, наш доверенный шейх, рассказал нам, что Али бин Мухаммад аль-Даффак рассказал нам: Мы слышали от аль-Хусайна бин Харуна об Абу аль-Аббасе бин Саиде, что он сказал: "Я слышал Абдуллу бин Ахмада бин Ханбаля и спросил его, я сказал: "Ты - шайх, а Мухаммад бин Мухаммад бин аль-Аттар? Он ответил: Он был достойным доверия и надежным. И Абдуллах бин Ахмад написал о нем в своей книге "Ответ джахмийе"". Книга "Ответ джахмийе" - это книга о Сунне.

И то, что сказал Ибн Хаджар в "аль-Исабе": "Аль-Багави сказал, что он жил в Куфе, и Абу Ахмад аль-Хаким упомянул его в своей книге "Те, кто получил титул от сахабов", и Ибн ас-Сакан, Ибн Аби Хайтама, аль-Багави и Абдуллах ибн Ахмад упомянули его в своей книге "ас-Сунна", а ат-Табарани передал через Исраила от Таура ибн Аби Фахтаха, который слышал, как сподвижника Пророка Мухаммада, которого звали Абу аль-Хаттаб, спросили о молитве витр. Он ответил: "Мой любимый способ совершать молитву Витр - молиться до середины ночи, потому что Аллах спускается на небо в седьмом часу и говорит: "Есть ли кто-нибудь, кто спрашивает Меня?

Адх-Дахаби сказал: "Абдуллах ибн Ахмад передал это в своей книге "Ас-Сунна", которую мне разрешили несколько человек, кроме Ибн Аби аль-Хайра, передал Абу Зур'ах аль-Кафтани, передал Абу Абдуллах аль-Халляль, передал Абу аль-Музаффар ибн Шабиб, передал Абу Умар ас-Салими, передал Ахмад ибн Мухаммад аль-Ланбани от него". Адх-Дахаби также сказал в своей книге "Аль-Арш": "Абдул Кадир ар-Рухави сообщил нам, что Мухаммад ибн Аби Наср из Исфахана сообщил нам, что аль-Хусейн ибн Абдул-Малик аль-Халляль сообщил нам, что Абдуллах ибн Шуайб сообщил нам, что Абу Умар ас-Салими сообщил нам, что Абу аль-Хусейн аль-Ланбани сообщил нам, что Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбал в своей книге "Аль-Радд аляль-Джахмийя" сообщил нам, что Ахмад ибн Ибрахим ад-Даураки сообщил нам, что Али ибн аль-Хусейн ибн Шукейк спросил Ибн аль-Мубарака: "Как мы узнаем нашего Господа?" Он ответил: "На седьмом небе, на Его троне, и мы не говорим, как джахмиты, что Он здесь, на земле".

Если это правда, то ее следует толковать в контексте, поскольку он собирался ответить джахмитам, которые считают, что Аллах находится в каждом месте по своей сути. Он отвечал им тем, что соответствует Корану, а ни в Коране, ни в словах Пророка нет никаких доказательств относительно положения или пространства для Аллаха. Слово "на" используется в арабском языке для обозначения места, но оно также может использоваться для обозначения позиции и господства, и именно это значение хотел передать Ибн аль-Мубарак. Все эти тексты указывают на правильность приписывания Книги Сунны Абдулле бин Имаму Ахмаду, а не на популярность версии, свободной от подделок и подмен. Это указывает на две вещи:

В цепочке передачи этой книги есть два неизвестных рассказчика: первый - Абу ан-Наср Мухаммад бин аль-Хасан бин Сулейман ас-Самсар. Некоторые ученые пытались идентифицировать Абу ан-Насра, называя его Абу Бакром Мухаммадом бин аль-Хасаном бин Сулейманом ас-Самсаром. Однако это очевидное решение, которое не имеет смысла, поскольку первый рассказчик называется Абу ан-Наср и его куний - Абу ан-Наср, а второй рассказчик называется Ахмад и его куний - Абу Бакр. Некоторые также называют его "Абу ан-Натр", как это сделал Мухаммад ас-Сари в своем исследовании "Муджам Шуюх Аби Дхарр аль-Харауи", назвав его одним из достойных доверия учеников Аби Дхарра аль-Харауи. Путаница в определении имени рассказчика - неоспоримый факт.

Второй человек - Абу Абдуллах Мухаммад ибн Ибрагим ибн Халид аль-Харауи, личность которого неизвестна. О нем упоминает только Ибн Хиббан в "Тикате". Однако Ибн Хиббана критикуют за небрежность в проверке достоверности хадисов, о чем говорит аль-Муаллими аль-Ямани в "Аль-Анвар аль-Кашифах". Даже аль-Албани отметил, что следует быть осторожным при использовании Ибн Хиббана, поскольку он отличается от других ученых в проверке достоверности неизвестных. Неизвестно, был ли этот человек надежным рассказчиком или нет. Ибн Хаджар аль-Аскалани в "ан-Нукат" отметил, что одного упоминания Ибн Хиббана в тикате недостаточно для подтверждения достоверности этого хадиса.

Если его передает тот, кто запомнил его, то он должен быть знатоком смыслов. От него не требовалось, чтобы он выполнял те же требования в отношении связи и справедливости, которые автор подчеркивал в "ас-Сахихе", такие как наличие точности и отсутствие отклонений и ошибок. Хотя Ибн Хиббан прямо не упоминал об этих требованиях, он принимал их во внимание, если находил, но если нет, то передавал хадис в том виде, в котором получил, потому что наличие этих требований не исключает того, что он требовал. Ибн Хузайма назвал свою книгу "Аль-Муснад ас-Сахих аль-Мутасиль бин Кауль аль-Адль 'Ан аль-Адль мин Гайр Кат'ин фи ас-Санад ва ла Джархин фи ан-Накиля". Этот критерий совпадает с критерием Ибн Хиббана, поскольку Ибн Хиббан был учеником Ибн Хузаймы и находился под влиянием его работ и стиля.

Не следует проявлять терпимость к подтверждению убеждений из книги с подобной традицией. Ученый Абдуррахман Халифа в своей книге "Аль-Мушаббаха валь-Муджассима" в главе "Книга Сунны аль-Хафиза Абдуллы бин Ахмада" на странице 51 передал, что ученый-фикх Халиль аль-Халиди, бывший председатель Кассационного и Нотариального суда Палестины, сказал: "Среди ученых хадисоведов и усулистов существует правило, согласно которому книга может быть приписана ее автору только в том случае, если она написана почерком автора или передана от него на основе достоверных традиций, записанных в достоверных традициях, которые написаны либо почерком автора, либо почерком рассказчиков. Только таким образом можно доказать, что книга произошла от ее автора, в противном случае это невозможно". Муджассимы провели расследование по поводу приписывания книги Абдулле бин Ахмаду и попытались принять меры против тех, кто занимается подобными вопросами. Однако они не имеют под собой никакой научной основы, а являются просто высказываниями, которые не могут опровергнуть существование неизвестных в двух звеньях цепи передачи этой книги.

Их приверженность этим традициям в книге, которая изначально была составлена с целью собрать традиционные суннитские верования, - лучший пример того, как принижение величайших мусульман и их ученых является краеугольным камнем этой антропоморфной доктрины, против которой выступают ученые. Это их метод обмана простых мусульман, которые ослеплены поверхностной религией и введены в заблуждение призывами следовать Книге, Сунне и предкам. Второй аспект заключается в том, что в этой Книге содержатся ясные тексты, сравнивающие Аллаха с Его творениями, описывающие Его физически и с точки зрения Его путей и отдающие Ему предпочтение в одном направлении. В ней также содержатся такие смелые утверждения об Аллахе, которые заставляют содрогнуться, например, утверждение, что он сидит на троне и имеет грудь и руки, что он тяжелый и имеет форму, в которой был создан Адам, что он сидит на золотом троне, поддерживаемом четырьмя ангелами, что он ставит свои ноги на трон и что трон облегает его ноги, как башмак, что когда он хочет напугать кого-то из своих слуг, он показывает что-то от себя, что он приблизил Давуда так близко, что тот коснулся его и ухватился за его ноги. Это возмутительные заявления и мерзость.

Ниже приведены примеры прямых сравнений и отрицаний:

• О - В части 1, лист 106, номер 10, в книге "Ас-Сунна", изданной "Дар аль-Кутуб" в Эр-Рияде, говорится: "Можно ли достичь возвышения, только сидя?" Комментатор сказал: "Это выражение ближе к олицетворению и сравнению Творца с творениями, а наши благочестивые предки были одними из самых яростных отвергателей людей, которые используют уподобления и очеловечивают Творца".
• В - В части 1, страницы 175-176, номер 217, говорится: "Он увидел его сидящим на золотом стуле, поддерживаемом четырьмя ангелами: ангелом в образе человека, ангелом в образе льва, ангелом в образе быка и ангелом в образе орла, в зеленом саду с золотой постелью". Комментатор сказал: "Эта традиция слаба и не может использоваться в качестве доказательства, особенно в вопросах веры. Более того, это рассуждение о способе, что противоречит учению благочестивых предков о том, что рассуждения о способах проявления сущности или атрибутов являются нововведением (бида)".
• В - В части 1, лист 110, говорится: "Абдуллах бин Ахмад бин Шибавайх Абу Абдуллах ар-Рахман сообщил, что я слышал, как Али бин аль-Хасан, племянник Ибн Шакика, сказал: Я слышал, как Абдуллах сказал: "Вера состоит из слов и дел, которые увеличиваются и уменьшаются", и я слышал, как он сказал: "Мы передаем слова иудеев и христиан, но мы не можем передавать слова джахмийи". Он сказал: "И я слышал, как Абдуллах сказал: "Мы знаем нашего Господа, Возвышенного, над семью небесами на Троне, ясно отличимого от Его творений, с определенной мерой, и мы не говорим того, что говорят джахмиты"". И он указал рукой на землю".

Абу Малик Ахмад бин Али в своей рецензии на книгу сказал: "Это достоверное предание без слов "с определенной мерой", которые являются необычными или отвергаются".

Это говорит о том, что в книге нет научных цитат и добавлены вещи, которые поддерживают сектантскую доктрину.

Это в дополнение ко многим местам в книге, которые осуждают имама Абу Ханифу и исключают его из религии, и да убережет нас от этого Аллах. Последователи антропоморфистов (муджассимы) ссылаются на эту книгу и спорят с содержащимися в ней традициями, которые полны сравнений и антропоморфизма и доходят до неуважения к Аллаху.

Похоже, что научное исследование этой книги показывает, что она неправильно цитируется и большая часть ее содержания не соответствует учению Ахмада бин Ханбала. Многие из этих крайних утверждений встречаются только в этой книге, и если бы они были утверждениями Салафа и Сунны, то они должны были бы быть мутаватир или достоверными в многочисленных традициях и источниках, а это не так.

Поэтому ни цепочка традиций, ни содержание этой книги не подходят для того, чтобы служить основополагающей книгой вероучения. Для этой секты, однако, не так важно, насколько достоверны их источники в вопросах акыды, но они принимают все, что соответствует их антропоморфной доктрине. Они также постарались представить эту цепочку традиций как подлинную.

Важно также отметить, что аш'арийя придерживается очень строгих правил в отношении текстов и даже традиций, которые они включают в акыду, в то время как секты этого не делают. Они даже доходят до того, что принимают книги, у которых нет цепочки традиций, как, например, у Харба аль-Кирвани.