La prière de l'Aïd est un acte de sunna confirmé du Prophète ﷺ, tout comme la prière du witr, qui est effectuée à chaque fête de l'Aïd. Il est cependant important de noter que la prière de l'Aïd n'est pas considérée comme obligatoire. (Al-Dhakhira M1 ; page 130)

Il est recommandé qu'aussi bien les femmes que les enfants assistent à la prière de l'Aïd, comme c'est le cas pour la prière de l'éclipse (Al-Dhakhira M1 ; page 130).

Il n'est pas obligatoire pour le pèlerin du hajj d'accomplir la prière de l'Aïd, car son séjour dans le lieu saint le jour de la fête du sacrifice est suffisant. Il est prouvé que le prophète ﷺ n'a pas accompli la prière de l'Aïd à Mina, pas plus que la prière du vendredi (Al-Dhakhira M1 ; page 130).

Pour les habitants de Mina, s'ils ne sont pas des pèlerins du hajj, il n'est pas prescrit qu'ils l'accomplissent en groupe, mais il est recommandé qu'ils l'accomplissent individuellement, afin que leur regroupement ne serve pas de prétexte à la prière des pèlerins du hajj avec eux. (Hashiyat al-Sharh al-Kabir 1/396 et Hashiyat al-Sharh al-Saghir 1/187)

Le temps de la prière de l'Aïd commence après la fin des prières recommandées le matin du jour de l'Aïd et se termine à l'heure de la prière de midi. La preuve

Analogie avec le sermon du vendredi, car les deux servent à rassembler les musulmans et à faire une prière collective (Al-Dhahabi, M1 ; p. 131).

Qadi Ibn Rushd a dit : "La preuve que la prière est accomplie à cette heure est la même preuve que pour la prière du vendredi, car, comme la prière du vendredi, elle ne peut être accomplie après l'expiration de son temps le même jour". (Al-Bayan wal-Tahsil, 2/218)

Si la prière de l'Aïd n'est pas accomplie dans son temps le jour même ou le lendemain ou le troisième ou le quatrième jour comme les autres prières de Qadaa, c'est une preuve qu'elle n'est pas Qadaa (Al-Dhakhira m1 ; page 131). Il est également rapporté par Abu Umama bin Anas que certains de ses compagnons du Prophète ﷺ vinrent le voir et attestèrent qu'ils avaient vu le croissant de lune le jour précédent. Le Prophète leur ordonna de rompre le jeûne et de se rendre à leur lieu de prière le lendemain (Abu Dawud).

Al-Qurtubi s'y opposa et préconisa le rattrapage de la prière de la fête après la période fixée. Il a dit : "Je dis que l'abandon (de la prière de la fête) est préférable selon la sunnah confirmée. Cependant, il est possible que le législateur exclue certaines sunnans et ordonne qu'elles soient rattrapées une fois leur temps écoulé" (Ahkam al-Qurtubi 2/305). Il a interprété le hadith sur la base de son sens évident. Si la prière de la fête est manquée pour certaines personnes, elles doivent prier individuellement afin de ne pas causer d'irritation. (al-Dhakhira, 131)

La prière ne comporte que deux rak'a, prononcées à haute voix. Elle n'a ni adhan ni iqama. La preuve en est le hadith de Jabir bin Samurah, qui a dit : "J'ai prié avec le Prophète ﷺ les deux jours de l'Aïd sans adhan ni iqama". (Muslim dans les deux serments). (Adhru al-Ahwadhi 3/5 ; Al-Dhakhira M1, page130).

L'imam Malik (qu'Allah soit satisfait de lui) a entendu de plusieurs de ses savants que depuis l'époque du Prophète Muhammad ﷺ jusqu'à aujourd'hui, il n'y a jamais eu chez nous d'adhan à la prière ni d'iqamah lors des fêtes de l'Aïd al-Fitr et de l'Aïd al-Adha. C'est la pratique dans laquelle il n'y a pas de différence entre nous. Ce récit provient de l'ouvrage "Al-Muwatta" de l'imam Malik, chapitre des deux jours de fête, paragraphe sur le lavage pendant les deux jours de fête et l'appel à la prière. Elle a également été mentionnée par l'imam al-Bukhari dans son livre sur les deux fêtes, dans la section "Marcher et monter à cheval pour la fête, sans appel à la prière ni cérémonie de prière formelle", et par l'imam Muslim dans son livre sur les prières des deux fêtes, hadith no 5.

Dans la première rak'a de la prière du jour de l'Aïd ul-Fitr et de l'Aïd ul-Adha, le Takbir (Allahu Akbar) est prononcé sept fois avec le Takbiratul-Ihram (Takbir d'ouverture), et dans la deuxième rak'a, le Takbir est prononcé cinq fois sans le Takbir du lever. La preuve en est

A) Nafi 'mawla Abdullah ibn' Umar a dit : "J'ai prié la prière de l'Aïd avec Abu Huraira, et il a dit sept takbirat dans la première rak'a avant la lecture et cinq takbirat dans la deuxième rak'a avant la lecture". (Rapporté par Malik dans "Al-Eidayn", chapitre sur les takbir et la lecture dans la prière de l'Aïd, et par Abu Dawud dans "As-Salah", chapitre sur les takbir dans la prière de l'Aïd, par Aisha).

B) C'est la pratique des gens de Médine. (Al-Muntaqa 1/319, Bada'i Al-Mujtahid 1/273, Al-Tahrir wa'l-Tanwir 2/177). Malik a dit : "C'est la pratique chez nous". (Al-Muwatta 1/180)

Le takbir est placé à l'endroit approprié avant la lecture, comme cela a été rapporté dans le hadith de Nafi, le mawla d'Ibn Umar. L'imam ne sépare pas le takbir, à moins que les gens aient suffisamment de temps pour répéter le takbir, comme mentionné dans le livre al-Dhakhira, page 130.

Le takbir est prononcé avant la récitation du Coran et la preuve en est le récit de Nafi 'le serviteur d'Abdullah ibn' Umar qui a dit : "J'ai prié la prière du sacrifice et de la fête avec Abu Hurairah et il a fait sept takbirat dans la première rak'a avant la récitation et cinq takbirat dans la deuxième rak'a avant la récitation". (Rapporté par Malik dans Al-Eidain, chapitre sur ce qui a été mentionné à propos du takbir et de la récitation dans la prière de la fête du sacrifice et de la fête, et transmis par Abu Dawud dans le chapitre sur la prière, chapitre sur le takbir dans la prière de la fête, à partir du hadith de Aisha).

Si quelqu'un abandonne l'intention de prier, la prière devient invalide. Si quelqu'un se trompe dans sa prière et se rend compte qu'il a fait une erreur, il peut continuer la prière en corrigeant ce qui a été mal fait. Si quelqu'un rate ou manque la prière, il peut la rattraper.

Si quelqu'un prie en communauté en suivant l'imam et qu'il perd sa concentration ou est interrompu, l'imam porte le fardeau pour lui et lui permet de continuer la prière en suivant l'imam. Si quelqu'un se met en position de prière avant l'imam et manque une partie du takbir, il doit alors dire les parties restantes du takbir à voix basse lorsque l'imam commence à réciter.

Si quelqu'un a manqué une partie du takbir au moment où l'imam commence la prière, il doit dire le takbir dès qu'il s'en souvient. S'il a manqué le takbir pendant la récitation de l'imam, il doit dire le takbir pendant la récitation de l'imam. Si quelqu'un a manqué la première rak'a de la prière, mais a atteint l'imam dans la deuxième rak'a, il devrait dire le takbir cinq fois et suivre l'imam. S'il rattrape plus tard la rak'a manquée, il devrait dire sept fois le takbir lors de la première rak'a de rattrapage.

Actions souhaitées de la prière du serment :

Le nettoyage a lieu au début du temps, dans le dernier tiers de la nuit. La preuve de la purification : Nafi' a rapporté que le jour de la rupture du jeûne, Abdullah ibn Umar se purifiait avant d'aller au lieu de prière (rapporté par Malik).

Il est recommandé de se parfumer après la prière de l'aube.

Le port de vêtements neufs, même si l'on ne va pas prier, est recommandé pour montrer la grâce de Dieu et l'en remercier.

La marche à pied n'est recommandée que pour ceux qui en sont capables. La preuve : Ali, paix sur lui, a rapporté qu'il est de la sunnah d'aller à pied à la prière de l'Aïd (rapporté par Tirmidhi dans le chapitre "Ce qui a été dit sur la marche à la prière de l'Aïd").

Il n'a pas été recommandé de marcher sur le chemin du retour.

Le retour peut se faire par un autre chemin. La preuve : Jabir a rapporté que lorsque c'était un jour de prière de l'Aïd, le Prophète reprenait un autre chemin (rapporté par Bukhari dans le chapitre "Qui reprend un autre chemin en revenant le jour de la prière de l'Aïd").

Il est recommandé de manger avant la prière de la fête de la rupture du jeûne.

La preuve : Hisham ibn Urwa a rapporté que son père mangeait avant la prière de l'aube le jour de la rupture du jeûne (rapporté par Malik dans le chapitre "Manger avant la prière de l'aube le jour de la rupture du jeûne" et par Bukhari dans le chapitre "Manger le jour de la rupture du jeûne avant de quitter la maison"). Said ibn al-Musayyib a rapporté que les gens ont reçu l'instruction de manger avant la prière de l'aube le jour de la rupture du jeûne (Rapporté par Malik dans le chapitre "Instruction de manger avant la prière de l'aube le jour de la rupture du jeûne").

L'imam An-Nasa'i a rapporté qu'Anas Ibn Malik a dit : "Le Prophète ﷺ rompait son jeûne avec des dattes le jour de la rupture du jeûne avant de se rendre au lieu de prière" (An-Nasa'i, chapitre sur la nourriture le jour de la rupture du jeûne).

Les actes recommandés le jour de la fête du sacrifice sont

Petit-déjeuner un peu tardif.

Se rendre au lieu de prière après le lever du soleil s'il se trouve à proximité. Dans le cas contraire, il faut se rendre au lieu de prière le plus tôt possible afin d'accomplir la prière avec la communauté.

Prononcer le takbir à haute voix lorsqu'on se rend au lieu de prière et également dans le lieu de prière jusqu'à ce que l'on commence la prière. Il est recommandé de prononcer le takbir à haute voix afin de souligner l'importance des rites. Il est connu que la prononciation du takbir est recommandée jusqu'au début de la prière dans le lieu de prière.

Accomplir la prière seul en pleine nature, comme le faisait le Prophète ﷺ lui et comme il le faisait régulièrement. La prière dans la mosquée en dehors de la Mecque est une innovation que le Prophète ﷺ ne pratiquait pas, sauf à la Mecque où il priait dans la mosquée pour voir la maison de Dieu. Le juge Abd Al-Wahhab a expliqué la sagesse derrière la prière dans le lieu de prière et a dit : "Le but de la fête du sacrifice est de montrer la beauté et la splendeur et de proclamer la beauté, la parure et les armées de l'Islam. Cela ne se manifeste que dans le désert, en plein air et dans de larges endroits. C'est pourquoi le lieu de prière a été choisi" (Al-Ishraf, volume 1, page 142).

Dans la première rak'a après Al-Fatihah, lire une sourate comme Al-A'la et Al-Ghashiya et dans la deuxième rak'a, lire une sourate comme Al-Shams et Al-Layl ou une sourate similaire, car il est rapporté que le Prophète ﷺ a fait cela (Al-Muntaqa, volume 1, page 1318). On peut aussi lire une sourate similaire qui est de longueur moyenne (Hashiya Al-Sharh Al-Kabir, volume 1, page 1400). Il a également été rapporté que le prophète Mahomet ﷺ récitait d'autres versets dans la prière de l'Aïd al-Fitr et de l'Aïd al-Adha. Malik rapporte dans la Muwatta qu'Umar ibn al-Khattab demanda à Abu Waqid al-Laythi ce que le prophète Mohammed ﷺ récitait dans la prière de l'Aïd al-Fitr et de l'Aïd al-Adha. Abu Waqid répondit : "Il récitait 'Qaf' et 'Al-Qur'an Al-Majid' ainsi que 'Iqtarabat Al-Sa'ah' et 'Inshaqaq Al-Qamar'". (Rapporté par Malik dans le chapitre "Ce qui est lu dans les prières des deux Aïds" et par Muslim dans le chapitre "Ce qui est lu dans les prières des deux Aïds"). Al-Bahi a dit que le hadith a été classé comme authentique par Malik (Al-Muntakhab 1/1318).

Deux sermons :

Le prédicateur doit s'asseoir au début du premier sermon et au début du deuxième sermon. Les sermons devraient avoir lieu après la prière. La preuve

a) Ibn Shihab a rapporté que le Messager d'Allah ﷺ avait prié avant le sermon le jour de la rupture du jeûne et le jour de la fête du sacrifice (Rapporté par Malik dans le Traité des deux fêtes, chapitre sur l'ordre d'accomplir la prière avant le sermon les deux jours de fête ; Les deux fêtes, chapitre sur la marche et la chevauchée vers le lieu de fête, et par Muslim dans le Traité des deux fêtes, chapitre sur l'ordre de ne pas jeûner les deux jours de fête, hadith 8).

b) Abu Ubaid, le mawla d'Ibn Azhar, a dit : "J'étais avec Umar ibn al-Khattab le jour de la fête et il a d'abord prié. Ensuite, il est parti et a fait un sermon. Il a dit : 'Le messager d'Allah ﷺ a interdit le jeûne pendant ces deux jours. Votre jour de jeûne est le jour de la rupture du jeûne, et l'autre jour est le jour où vous célébrez votre fête du sacrifice.'" Abu Ubaid dit : "Ensuite, j'étais avec Uthman ibn Affan le jour de la fête et il a d'abord prié. Ensuite, il est parti et a fait un sermon. Il a dit : 'Ce jour-là, vous avez deux fêtes. Celui d'entre vous qui veut attendre jusqu'au vendredi, qu'il attende, et celui qui veut revenir, je l'ai autorisé à le faire" (rapporté par Malik dans le traité sur les deux fêtes, chapitre sur l'ordre d'accomplir la prière avant le sermon des deux fêtes ; et par Bukhari dans le traité sur le jeûne, chapitre sur le jeûne le jour de la rupture du jeûne. Et par Muslim dans le traité sur le jeûne, chapitre sur l'interdiction du jeûne le jour de la rupture du jeûne et le jour de la fête du sacrifice. Il a également été rapporté par Abu Dawud dans le traité sur la prière, chapitre sur le cas où le jour de la fête tombe le vendredi).

c) Malik a rapporté qu'il lui a été rapporté qu'Abu Bakr et Umar faisaient cela (Rapporté par Malik dans le traité sur les deux fêtes, chapitre sur l'ordre d'accomplir la prière avant le sermon des deux fêtes ; et rapporté comme marfu' sur Ibn Abbas. Par Bukhari dans le traité sur les deux jours de fête, chapitre sur le sermon après la prière de la fête. Et par Muslim dans le traité sur les deux fêtes, hadith 1. Et les deux sermons sont recommandés s'ils viennent avant la prière).

Le début du sermon avec takbir et sans limitation dans leur nombre. Ibn Habib a dit : "Il commence son sermon par neuf takbir consécutifs, et lorsqu'il commence à parler, il dit trois fois le takbir, et il en est de même pour le deuxième sermon, sauf qu'il le commence par sept takbir". Al-Baji a dit : "Ce qu'il a dit est recommandé, et ce qui est ajouté ou réduit ne pose pas de problème" (Al-Muntaqa 318/1).

Il est recommandé d'écouter le sermon, contrairement au sermon du vendredi où l'écoute est obligatoire.

Il est recommandé de dire Takbir les jours de la fête du sacrifice après chacune des cinq prières obligatoires, depuis le dhuhr du jour du sacrifice jusqu'à la prière de l'aube du quatrième jour. Si quelqu'un oublie de dire le takbir, il est recommandé de se limiter à la formule mentionnée "Allahu Akbar" et de suivre la communauté, même si l'imam omet le takbir.

Il est recommandé de passer la nuit de la fête en adoration, rappel, takbir, louange et demande de pardon.

Il est mal vu de faire des prières volontaires avant et après la prière si celle-ci a lieu dans le lieu de culte, mais il n'est pas mal vu de les faire dans la mosquée. Une preuve en est la tradition d'Ibn Abbas selon laquelle le prophète Mohammed ﷺ a prié deux rak'at le jour de la rupture du jeûne, sans prier ni avant ni après (rapporté par Al-Bukhari dans le sermon de la fête et par Muslim dans le sermon de la fête, chapitre : "Manquer la prière avant et après la fête").

Si l'Aïd et la prière du vendredi sont le même jour :

Ibn Wahb, Mutarrif et Ibn al-Majishun ont rapporté que Malik a permis à l'imam de se retirer de la prière du vendredi lorsque l'Aïd et le vendredi se rencontrent, afin d'épargner aux gens des désagréments. Sa preuve est le consensus selon lequel Uthman a permis cela aux habitants d'Al-Awali. Cela a été rapporté dans le hadith d'Abu Ubaid, un compagnon d'Ibn Azhar (rapporté par Malik). La preuve en est que cela s'est passé en présence des compagnons et que personne ne s'y est opposé (Al-Muntaqa 1/317). De telles choses ne seraient pas une opinion, mais un ordre (Bidayat al-Mujtahid 1/275).

Cependant, Ibn al-Qasim a rapporté que cela n'est pas permis et que la prière du vendredi est obligatoire pour eux (Al-Muntaqa 1/317). Sa preuve est qu'Allah dit : "Quand l'appel à la prière du vendredi retentit, alors hâtez-vous de vous souvenir d'Allah" (sourate Al-Jumu'ah, verset 9). La preuve en est qu'Allah n'a pas spécifiquement mentionné l'Aïd ou d'autres événements, mais l'a formulé d'une manière générale, à moins qu'il n'y ait des indications spécifiques (Al-Muntaqa 1/317).

Deuxièmement, les imams n'ont pas le droit de renoncer à leurs devoirs, sauf s'il y a une excuse. Ibn al-Qasim a dit dans son livre Al-Mudawwana : "Malik ne m'a pas informé que quelqu'un d'autre qu'Uthman a permis cela aux habitants d'Al-Awali. Malik n'a pas non plus vu ce qu'Uthman a fait. Il croyait que quelqu'un à qui on avait imposé une obligation ne devait pas l'abandonner à moins que l'imam ne lui en donne la permission, même s'il avait auparavant prêté serment avec l'imam" (Al-Mudawwana al-Kubra 1/142). Sur la base de cela, la présence de l'Aïd le vendredi n'est pas une excuse pour la prière du vendredi, comme cela a été cité dans le chapitre de la prière du vendredi. Après tout, la prière de l'Aïd est une sunna et la prière du vendredi est une obligation, et la plus faible (sunna) ne remplace pas la plus forte (obligation) (Al-Ishraf 1/135).