Est-il juste d'attribuer l'ash'ariyyah à la jahmiyyah ? La réponse est non !

Qui sont les Jahmiya ?

La Jamiya est un groupe de murjia qui a vu le jour à la fin de l'ère omeyyade à Tirmidh au Khorasan, en Iran. Le nom vient de leur fondateur Jāhm b. Ṣafwān. Ils sont considérés comme des jabariyya et leurs croyances visent à ramener les musulmans aux croyances dominantes à l'époque de l'ignorance.

Il rendit visite à l'un des plus éminents savants de Tabi'in, Wahb b. Munabbih, et lui posa fréquemment des questions sur les attributs d'Allah, ce que Wahb désapprouva et le mit en garde contre le fait de s'y plonger.

Il convient de noter que les Jahmiyya sont apparus avant les Mu'tazila et ont préconisé le jabr, qualifié le Coran de création, nié les attributs et rejeté Ar-Ru'yah.

Font partie de votre croyance : la négation des attributs éternels d'Allah tels que le pouvoir, la volonté et le savoir, et l'affirmation que l'homme n'est pas décrit comme étant capable d'agir, mais qu'il est contraint par ce qu'Allah crée comme actions, comme Il le crée dans d'autres choses. La foi est une conviction dans le cœur, et même si une personne exprime de la mécréance, cela ne nuit pas à la foi. En raison de cet enseignement, ils sont considérés comme des murji'ah. L'affirmation qu'Allah existe partout est prouvée par une tradition d'Ibn Khuzaymah dans le livre "Tawheed" avec sa chaîne de transmetteurs, dans laquelle il est rapporté que Jahm ibn Safwan se tenait une fois sur le pont de Tirmidh et qu'on lui demanda de décrire Allah. Il est entré dans la maison et n'en est pas sorti jusqu'à ce qu'il dise, quelques jours plus tard : "C'est ce vent qui est avec tout et en tout, et il n'y a rien en quoi Il ne soit pas". Et la déclaration selon laquelle le paradis et l'enfer sont éphémères.

Il convient de préciser que les croyances mentionnées ne correspondent pas à l'enseignement d'Ahl-Sunnah Ash'ariyyah. Cependant, certains adeptes des sectes influencées par Ibn Taymiyyah et Ibn Al-Qayim ont adopté et propagé ces fausses croyances. Cela vient du fait qu'Ibn Taymiyyah ne fait aucune distinction, quiconque ne comprend pas les attributs d'Allah comme il le fait est un jahmi à ses yeux et cette opinion n'est défendue que par lui, ses disciples et ses adeptes ignorants. De cette illusion naît une bulle de fantasmes et de réfutations pseudo-scientifiques contre tout contradicteur d'Ibn Taymiyyah. Les adeptes adaptent ce comportement et citent les réponses existantes contre Jahmiyah à tous les contradicteurs et appellent chaque contradicteur dans cette thématique Jahmi.

Souvent, les adeptes salafistes autoproclamés, comme les wahhabites et d'autres, utilisent le terme "Jahmiyah" et l'attribuent à tort aux savants les plus éminents d'Ahl as-Sunnah afin de répandre l'ignorance. Pour ce faire, ils utilisent le livre "Al-Sunnah" d'Abdullah bin Ahmad bin Hanbal, dont le nom complet est "Le livre de la sunnah et de la réfutation de la jahmiyah", ainsi que le livre inventé "Al-Sunnah" de Harb Al-Kirmani.

Il convient de préciser que l'ash'ariyyah et la jahmiya sont deux écoles théologiques différentes en islam. Un malentendu courant est que l'ash'ariyyah et la jahmiya sont synonymes ou que l'ash'ariyyah est similaire à la jahmiya. Ceci est souvent affirmé par certains partisans du mouvement wahhabite qui veulent présenter l'ash'ariyyah comme une jahmiya et prétendent que les réfutations contre la jahmiya s'appliquent également à l'ash'ariyyah. Ces affirmations sont cependant fausses et basées sur l'ignorance ou la tromperie délibérée.

Il existe une construction artificielle qui fait croire à la supériorité des courants wahhabites en transférant les réfutations contre la jahmiya à l'ash'ariyyah. Les personnes ignorantes, et en particulier les jeunes, tombent souvent dans ce piège et continuent à propager ces absurdités. Les Jahmiya ont été réfutés principalement par les arguments des Ash'ariyyah. Il est perfide de présenter ce débat artificiel en utilisant les arguments des Ahl as Sunnah contre les Jahmiya, comme si ces arguments étaient dirigés contre les Ash'ariyyah. Les Jahmiya sont un groupe hérétique qui est apparu tardivement. Les Jahmiya ont une opinion minoritaire et sont considérés comme erronés et faux par la plupart des musulmans.

Il est important de faire la distinction entre ces deux écoles et de ne pas tomber dans le piège des affirmations mensongères de ceux qui tentent de diffamer l'ash'ariyyah.

Une analyse du livre d'Abdullah bin Ahmad bin Hanbal 'Al-Sunnah et la réfutation de la Jahmiya.

Les érudits de la Ash'ariyyah ont deux positions sur ce livre.

Certains nient l'attribution de ce livre à Abdullah ibn Ahmad ibn Hanbal. Le Dr Sahib Al-Saqar a déclaré dans son livre "Tajsim dans la pensée islamique" : "Il me semble que ce livre a été écrit par quelqu'un du nom d'Aba Ismail Al-Harawi, connu pour ses œuvres connues sous le nom de doctrine salafiste. Il semblerait que ce livre ait été écrit par Abu Ismail al-Harawi, connu sous le nom de Sheikh al-Islam parmi ses disciples et connu pour ses ouvrages sur la doctrine salafiste. Al-Harawi est connu pour son fort fanatisme et il est possible que cette tradition d'Abu Ya'qub Ishaq ibn Ibrahim al-Qarab al-Harawi lui ait été transmise par un inconnu. Il n'est pas exclu que cette tradition ait été tirée du livre d'Abu Ismail al-Harawi.

En ce qui concerne Abdullah ibn Ahmad ibn Hanbal, nous ne pensons pas qu'il aille au-delà d'Allah, de son Messager, de l'Imam Ahmad et de l'Imam Abu Hanifa. L'éditeur a mentionné la transmission du livre et son attribution à l'auteur dans la documentation du livre et son exactitude, transmise par les hanbalites de lui, et toute personne qui l'a transmise de lui après l'époque du dit harawi. Ces traditions ne devraient pas lever le doute sur l'attribution du livre à ce dernier ou sur la véracité de son attribution.

Ce livre contient plus de cent quatre-vingts passages qui rabaissent l'imam Abu Hanifa et le présentent même comme un mécréant. Il est affirmé qu'il se comporte comme une chèvre dont on rase la barbe et qu'on a dû lui demander à plusieurs reprises d'abjurer sa mécréance. On prétend également qu'il a édicté des fatawa autorisant la consommation de viande de porc et que l'imam Malik est mentionné négativement dans ce livre.

L'éditeur a examiné et documenté la chaîne de transmission de ce récit et d'autres terribles accusations. Certains ont revendiqué la paternité du livre et affirmé que les mujassima l'avaient falsifié conformément à leurs fausses croyances, tandis que certains des maturidites ont affirmé qu'il devait être attribué à Abdullah et l'en ont rendu responsable, comme al-Kawthari. La vérité, cependant, est que le livre a été attribué à Abdullah ibn Hanbal.

Cependant, nous ne pouvons pas être sûrs que la copie soit exempte de falsifications et de modifications. Parmi les preuves que le livre lui a été attribué, il y a ce qu'al-Khatib al-Baghdadi a mentionné dans son histoire. Il a dit : "Dalaj bin Ahmad m'a rapporté que Musa bin Harun nous a dit qu'Abu al-Hasan bin al-Attar, notre cheikh de confiance, nous a dit qu'Ali bin Muhammad al-Daffaq nous a dit : Nous avons entendu de la part d'al-Husayn bin Harun au sujet d'Abu al-Abbas bin Said qu'il a dit : J'ai entendu Abdullah bin Ahmad bin Hanbal et je lui ai demandé, j'ai dit : Vous êtes un cheikh, et Muhammad bin Muhammad bin al-Attar ? Il répondit : "Il était digne de confiance et fiable. Et Abdullah bin Ahmad a parlé de lui dans son livre "Réponse à la Jahmiyya"". Le livre "Réponse à la Jahmiyya" est un livre sur la sunna.

Et ce que dit Ibn Hajar dans al-Isabah : " Al-Baghawi a dit qu'il vivait à Koufa, et Abu Ahmad al-Hakim l'a mentionné dans son livre " Ceux qui ont reçu le titre des sahabas ", et Ibn al-Sakan, Ibn Abi Khaythama et al-Baghawi et Abdullah ibn Ahmad l'ont mentionné dans leur livre al-Sunnah, et al-Tabarani l'a rapporté via Israil de Thawr ibn Abi Fakhtah, qui a entendu un compagnon du prophète Mohammed, appelé Abu al-Khattab, qui a été interrogé sur la prière du witr. Il répondit : "Je préfère prier le witr jusqu'au milieu de la nuit, car Allah descend au ciel à la septième heure et dit : "Y a-t-il quelqu'un qui Me demande ?

Adh-Dhahabi a dit : "Abdullah ibn Ahmad l'a rapporté dans son livre "As-Sunnah", que plusieurs personnes m'ont autorisé à lire en plus d'Ibn Abi Al-Khair, rapporté par Abu Zur'ah Al-Kaftani, rapporté par Abu Abdullah Al-Khallal, rapporté par Abu Al-Muzaffar ibn Shabeeb, rapporté par Abu Umar Al-Salimi, rapporté par Ahmad ibn Muhammad Al-Lanbani de lui". Adh-Dhahabi a également dit dans son livre "Al-Arsh" : "Abdul Qadir Al-Ruhawi nous a informés que Muhammad ibn Abi Nasr d'Ispahan nous a informés, qu'Al-Hussein ibn Abdul-Malik Al-Khallal nous a informés, qu'Abdullah ibn Shuaib nous a informés, qu'Abu Umar Al-Salimi nous a informés, qu'Abu Al-Hussein Al-Lanbani nous a informés, qu'Abdullah ibn Ahmad ibn Hanbal nous a informés dans son livre "Al-Radd Alal-Jahmiyah", qu'Ahmad ibn Ibrahim Ad-Dawraqi nous a informés, qu'Ali ibn Al-Hussein ibn Shuqeeq a demandé à Ibn Al-Mubarak : " Comment connaîtrons-nous notre Seigneur ?" Il a répondu : "Au septième ciel, sur son trône, et nous ne disons pas comme la Jahmiyah qu'il est ici sur terre".

Si c'est vrai, il faut l'interpréter dans son contexte, car il était sur le point de répondre aux jahmiyah qui croient qu'Allah est en tout lieu dans son essence. Il leur a répondu avec ce qui correspond au Coran, et il n'y a aucune preuve dans le Coran ou dans les paroles du Prophète de la position ou de l'espace pour Allah. Le mot "sur" est utilisé en arabe pour désigner l'endroit, mais il peut aussi être utilisé pour désigner la position et la domination, et c'est le sens qu'Ibn al-Mubarak voulait donner à ce mot. Tous ces textes indiquent la véracité de l'attribution du livre de la sounnah à Abdullah bin Imam Ahmad, et non la popularité de la version qui est exempte de falsification et d'échange. Cela indique deux choses :

Il y a deux transmetteurs inconnus dans la chaîne de transmission du livre : le premier est Abu al-Nasr Muhammad bin al-Hasan bin Sulaiman al-Samsar. Certains chercheurs ont tenté d'identifier Abu al-Nasr et l'ont appelé Abu Bakr Muhammad bin al-Hasan bin Sulaiman al-Samsar. Mais c'est une solution évidente qui ne sert à rien, car le premier narrateur s'appelle Abu al-Nasr et sa kuniya est Abu al-Nasr, tandis que le deuxième narrateur s'appelle Ahmad et sa kuniya est Abu Bakr. Certains l'ont également appelé "Abu al-Nathr", comme l'a fait Muhammad al-Sari dans son étude sur "Mujam Shuyukh Abi Dharr al-Harawi", le désignant comme l'un des disciples de confiance d'Abi Dharr al-Harawi. La confusion dans la détermination du nom du rapporteur est un fait qui n'est pas contesté.

Le deuxième homme est Abu Abdullah Muhammad ibn Ibrahim ibn Khalid al-Harawi et son identité est inconnue. Il n'a été mentionné que par Ibn Hibban dans les Thiqat. Ibn Hibban est cependant critiqué pour sa négligence dans l'authentification des hadiths, comme l'a noté al-Muallimi al-Yamani dans al-Anwar al-Kashifah.Même Al-Albani a fait remarquer qu'il fallait être prudent dans l'utilisation d'Ibn Hibban, car il différait des autres savants dans l'authentification des inconnus. On ne sait pas si cet homme était un transmetteur sûr ou non. Ibn Hajar al-Asqalani a noté dans al-Nukat que la seule mention d'Ibn Hibban dans les thiqat ne suffit pas à confirmer la fiabilité de ce hadith.

S'il est rapporté par quelqu'un qui l'a mémorisé, il doit être un connaisseur des significations. Il n'a pas été exigé qu'il remplisse, en termes de connexion et d'équité, les mêmes exigences que l'auteur a soulignées dans Al-Sahih, comme la présence de précision et l'absence de déviation et d'erreur. Bien qu'Ibn Hibban n'ait pas explicitement mentionné ces exigences, il en aurait tenu compte s'il les avait trouvées, mais si ce n'était pas le cas, il aurait rapporté le hadith tel qu'il l'a reçu, car la présence de ces exigences n'exclut pas ce qu'il a demandé. Ibn Khuzaymah a appelé son livre "Al-Musnad Al-Sahih Al-Mutasil Bin Qawl Al-Adl 'An Al-Adl Min Ghayr Qat'in Fi Al-Sanad Wa La Jarhin Fi Al-Naqilah". Ce critère est le même que celui d'Ibn Hibban, car Ibn Hibban était un disciple d'Ibn Khuzaymah et a été influencé par son œuvre et son style.

Il ne devrait y avoir aucune tolérance dans la confirmation des croyances d'un livre avec cette voie de transmission. Le savant Abdulrahman Khalifa a rapporté dans son livre "Al-Mushabbaha wal-Mujassima", au chapitre "Le livre de la sounnah d'Al-Hafiz Abdullah bin Ahmad", à la page 51, que le savant du fiqh Khalil Al-Khalidi, ancien président de la Cour de cassation et de notariat en Palestine, a dit ceci : "La règle chez les savants du hadith et les savants de l'usul est qu'un livre ne peut être attribué à son auteur que s'il existe soit dans l'écriture de l'auteur, soit s'il provient de cet auteur sur la base de traditions fiables enregistrées dans des traditions fiables qui existent soit dans l'écriture de l'auteur, soit dans l'écriture des rapporteurs. Ce n'est que de cette manière qu'il peut être prouvé que le livre provient de son auteur, sinon il ne peut pas être prouvé". Les mujassima ont étudié l'attribution du livre à Abdullah bin Ahmad et se sont efforcés de lutter contre ceux qui s'engagent dans de telles affaires. Ils n'ont cependant aucun fondement scientifique, ce ne sont que des discours qui ne peuvent pas réfuter la présence d'inconnues dans deux couches de la chaîne de transmission de ce livre.

Leur attachement à ces traditions dans un livre compilé à l'origine pour rassembler les croyances sunnites transmises est le meilleur exemple que le dénigrement des plus grands des musulmans et de leurs savants est une pierre angulaire de cette croyance anthropomorphiste contre laquelle les savants se sont battus. C'est leur méthode pour séduire les simples musulmans, aveuglés par leur religion superficielle et égarés par les appels à suivre le Livre, la Sunna et les Ancêtres. Le deuxième aspect est que ce livre contient des textes clairs qui comparent Allah à sa création et le décrivent comme étant physique et en rapport avec sa façon de faire, le favorisant dans une direction. Il contient également des affirmations aussi audacieuses sur Allah qui font frémir, comme l'affirmation qu'il est assis sur le trône et qu'il a une cage thoracique et des bras, qu'il est lourd et qu'il a une forme sur laquelle Adam a été créé, qu'il est assis sur un trône en or porté par quatre anges, qu'il pose ses pieds sur le trône et que le trône s'adapte à ses pieds comme une chaussure, que lorsqu'il veut effrayer l'un de ses serviteurs, il montre quelque chose de lui, qu'il a amené Dawoud si près qu'il l'a touché et a saisi ses pieds. Ce sont là des déclarations inouïes et des abominations.

Des exemples de comparaisons directes et de dénégations sont présentés ci-dessous :

• R - Dans la première partie, feuille 106, numéro 10, du livre "Al-Sunnah" imprimé par Dar Al-Kutub à Riyad, il est dit : "L'élévation peut-elle être atteinte uniquement en s'asseyant ?" Le commentateur a dit : "Cette expression est plus proche de l'incarnation et de la comparaison du Créateur avec les créatures, et nos pieux ancêtres étaient parmi les plus farouches opposants aux gens qui utilisent des paraboles et humanisent le Créateur".
• B - Dans la première partie, feuille 175-176, numéro 217, il est dit : "Il le vit assis sur un trône d'or porté par quatre anges : un ange en forme d'homme, un ange en forme de lion, un ange en forme de taureau et un ange en forme d'aigle, dans un jardin verdoyant avec un lit d'or". Le commentateur a dit : "Cette tradition est faible et ne peut pas être utilisée comme preuve, en particulier en matière de foi. De plus, il s'agit d'une discussion sur la manière qui s'oppose à l'enseignement des pieux ancêtres selon lequel le fait de parler de la manière des entités ou des attributs est une innovation (bida)".
• C - Dans la première partie, fiche 110, on peut lire : "Abdullah bin Ahmad bin Shibawayh Abu Abdullah Al-Rahman a rapporté que j'ai entendu Ali bin Al-Hasan, le neveu d'Ibn Shaqiq, dire : 'J'ai entendu Abdullah dire : 'La foi est faite de paroles et d'actions qui augmentent et diminuent, et je l'ai entendu dire : 'Nous racontons les paroles des juifs et des chrétiens, mais nous ne pouvons pas raconter les paroles de la Jahmiyyah'. Il dit : 'Et j'ai entendu Abdullah dire : Nous connaissons notre Seigneur, le Très-Haut, au-dessus des sept cieux, sur le trône, clairement distinct de Ses créatures, avec une certaine mesure, et nous ne disons pas ce que disent les jahmiyyah'. Et il montra la terre de sa main".

Abu Malik Ahmad bin Ali a dit dans son examen du livre : "Ceci est une tradition authentique sans le mot "avec une certaine mesure", qui est inhabituel ou rejeté".

Cela indique que dans ce livre, les citations ne sont pas scientifiquement propres et que des choses sont ajoutées qui soutiennent la doctrine des sectes.

Ceci s'ajoute à de nombreux passages du livre qui condamnent l'imam Abu Hanifa et l'excluent de la religion, et que Dieu nous en préserve. Les partisans de l'anthropomorphisme (mujassimah) se réfèrent à ce livre et argumentent sur les traditions qu'il contient, qui sont pleines de comparaisons et d'anthropomorphisme et vont jusqu'à l'insolence envers Allah.

Il semble qu'une étude scientifique du livre montre que les citations ne sont pas propres et que de nombreux contenus ne correspondent pas à la doctrine de foi d'Ahmad bin Hanbal. Beaucoup de ces déclarations extrêmes ne se trouvent que dans ce livre et si elles étaient des déclarations du salaf et de la sounnah, elles devraient être mutawatir ou se trouver authentiquement dans plusieurs traditions et sources, ce qui n'est pas le cas.

C'est pourquoi ce livre ne convient pas, ni par sa chaîne de transmission, ni par son contenu, pour servir de livre fondamental de la doctrine de la foi. Cependant, pour cette secte, en matière d'aqida, l'authenticité de leurs sources n'est pas si importante, ils acceptent tout ce qui correspond à leur doctrine anthropomorphiste. Ils se sont également efforcés de présenter cette chaîne de transmission comme authentique.

Il est également important de mentionner que les Ash'ariyyah ont des règles très strictes concernant les textes et même les traditions qu'ils acceptent dans l'Aqida, alors que les sectes ne le font pas. Elles vont même jusqu'à accepter des livres qui n'ont même pas de chaîne de transmission, comme celui de Harb al-Kirwani.